Ідеал жіночої краси в нартському епосі абхазо-адизьких народів - Статті про літературу - Психологія
Доктор філологічних наук, професор, академік Академії наук Абхазії та АМАН, член Спілки письменників України, e-mail: [email protected]
Ідеал жіночої краси у нартському епосі абхазо-адизьких народів
Розглядається краса як одна з основних переваг жінки в героїчному нартському епосі абхазо-адизьких народів. З текстів цієї величної духовної пам'ятки наводяться найбільш характерні приклади, в яких оспівується чарівна краса цілого ряду нартських жінок, стосовно яких поняття краси описується як сукупність якостей про прекрасне на відміну і протилежність всьому потворному.
Нартські жінки, краса, нарти, богатирі, Сатаней-Гуаша, Гунда-Прекрасна, Зилха, Адію, Ахунда, епічне плем'я.
Доктор Philology, Profesor, Academician of Abkhaziya Academy of Sciences and AMAN, member of the Writers Union of the Russian Federation, e-mail: [email protected]
Жіночий beauty ideal в Nart epos of Abkhazean-Adyghean people
У Nart heroic epos of Abkhazean-Adyghean людей, beauty is regarded as one of the main dignities of the woman. Автівка маю найбільш характерні приклади з текстів цього художнього spiritual monument glorifying the bewitching beauty of number of Nart women. З посиланням на цю концепцію beauty is described as set of fine qualities in contrast to the ugly.
Nart women, beauty, Narts, epical heroes, Sataney-Guasha, Gunda - Fine, Zylkha, Adiyukh, Akhunda, an epic tribe.
В архаїчному нартському епосі абхазо-адизьких народів найбільше значення надається героїчним вчинкам персонажів. У нартському суспільстві процвітає культ героїзму окремої особи.Ніякі інші якості людини не можна порівняти з героїзмом. У епосі гідність людини вимірюється героїчним діянням. Як правило, про зовнішній вигляд чоловіків в епосі не розповідається. Постійно підкреслюється фізична сила, розум, винахідливість, безстрашність, кмітливість. Що ж до жінок, всі вони прекрасні як вчинками, діями, скоєними справами, а й зовнішньої красою. Нартські чоловіки насолоджуються красою своїх матерів, сестер, дружин.
Якщо в епосі постійно розповідається про героїчні діяння чоловіків, то основною перевагою жінок є їхня зовнішня краса, що гармонійно поєднується з іншими їх якостями (володіння розумом, працьовитість та ін.).
В абхазькій версії нартського епосу незвичайною красою відрізняються мати ста
нартів-богатир Сатаней-Гуаш'я, їх сестра Гунда-Прекрасна, безіменна дочка епічного племені лідзаа та сестра ацанів (карликів) Зилха. Разом з тим вони великі трудівники, фізично сильні, вольові, рішучі, в потрібний час можуть за себе постояти. Як для чоловіків свого племені, так і для цих жінок найвищою моральною цінністю є збереження честі та моральної чистоти. Нікому не дозволяють зазіхати на їхню людську гідність. Зовнішня краса відповідає їхньому внутрішньому змісту. Нерідко нартські жінки своїм розумом і винахідливістю перевершують чоловіків. Так, наприклад, до мудрих порад Сатанів-Гуащі прислухалися не тільки нарти, а й увесь народ: «За розум і красу Сатанів-Гуащі величали Золотою Володаркою» [1: 11].
Завдяки своєму розуму та красі Сатаней-Гуаща була оточена великою шаною. "Сини ні в чому не суперечили їй" [1: 11]. В епосі прославлення Сатаней-Гуащі починається з опису її зовнішньої краси:
Без сонця світилася, наче сонце,
Без місяця сяяв увесь, як місяць.[1: 26].
В іншому місці дається більш докладний опис краси героїні: «Хоча Сатаней-Гуаща і народила сто дітей, тіло її, подібно до свіжого сиру, було тугим і білим. І будь-яка людина, стримана в почуттях і з великим самовладанням, бентежила, якщо в очі йому раптом кидалася хоча б частинка її оголеного тіла. Біла шкіра Сатаней-Гуащі була такою сліпуче яскравою, що відбиток її блиску, що падав на море і від моря на гори, часто збиває кораблі з вірного напрямку. І чимало пароплавів загинуло саме через це. Уламки кораблів знаходять і досі на березі нашого моря» [1: 11 - 12].
Для опису жіночої краси в епосі найбільше використовуються порівняння, а також епітети. Постійним епітетом сестри нартів – Гунди – є «прекрасна». Ось як цей мотивується в оповіді про неї: «Уста нартів була одна-єдина сестра. Звали її Гунда, а за красу незрівнянну прозвали Прекрасною. Казали, що вона схожа на богиню. Принаймні у крові Гунди, безсумнівно, таїлася божественна сила» [1: 82].
Колір шкіри Гунди-Прекрасної, як і колір шкіри її матері Сатаней-Гуащі, порівнюється з кольором білого свіжого сиру: «Брати годували сестру тільки кістковим мозком дичини. Тіло дівчини було подібно до свіжого сиру - білим і ніжним. Шкіра відсвічувала як дзеркало.
Не може описати Гунду мову людську. Молоді люди півночі та півдня, почувши про красу сестри нартів, домагалися руки Гунди, билися один з одним і гинули» [1: 82].
Крім усього іншого, з щойно наведених цитат з текстів оповідей випливає, що в нартському епосі абхазів (втім, як і в багатьох інших творах абхазького фольклору), білий колір один з атрибутів жіночої краси, що символізує світлий початок.
Сліпучою красоювідрізнялася і безіменна сестра епічних героїв аірг. Вони жили на неприступній вершині, у розкішному палаці, збудованому з пташиних кісток. «У тому палаці жила красуня, сестра семи братів аирг. Неможливо описати обличчя її, що сяяло як місяць, її ходу, що нагадувала біг лані, і стан її - стан молодої сірки. Первісна краса її здавалася вічною. Добра слава про сестру братів аирг рознеслася на всі боки світу» [1: 186].
Навіть молодший брат нартів Сасриква, який багато чого бачив на цьому світі, був вражений і полонений красою сестри аиргь. Це йому одному вдалося дістатися до неї, і застав він її сплячої (згодом, за оповіддю, Сасриква одружується з нею): «Відчинив двері (Сасриква - С.З.) в спальню - і застиг, засліплений красою сплячої дівчини. Дівчина випромінювала чудове світло-світло краси незрівнянної, його випромінювала біла шкіра та чорне волосся її» [1: 190 - 191].
Сасриква і після одруження з сестрою аирг «як і раніше рідко бував удома: полював, блукав білому світлі, здобував славу» [1: 226]. «А дружина його сиділа вдома. Проте дуже часто виручала вона свого чоловіка з біди. Мізинець її вивчав яскраве світло в ночі, і світло це не раз послужило службі великому нарту.
Ось, скажімо, повертається Сасриква додому після бою. Їде виснажений, а ніч стоїть
чорна. Густий туман стелиться по землі. Важко такої ночі без вогню. І дружина Сасрикви, славна сестра братів яр, висовує з вікна свій мізинець, і сліпучий промінь прорізає темну ніч, освітлюючи всю дорогу від мосту через Кубину до самого порога будинку Сасрикви. І їде Сасриква освітленою до самого порога свого дому дорогою і каже дружині, славній сестрі братів аригь:
- Добрий вечір! [1: 226 – 227].
Подібні риси краси жінок проявляються і в адизькій версії нартського епосу. Так,наприклад, дружина нарта Псабиди - Адіюх - була сонцеподібною красунею. У неї були білі світлозорі руки: «Най темнішої ночі, коли людині не потрібні його зоркі очі, в самий похмурий день, коли світ зникає в тумані, простягала у вікно Адієх свої руки, що ллють світло, темна ніч зверталася в сяючу, місячну, а похмурий день – у яскравий сонячний. Від того й звалася ця жінка ім'ям Адіюх, що означає світлорука» [2: 118].
Світло, що виходить від рук Адіух, допомагає її чоловікові Псабиду: «Коли Псабида, переслідуваний ворогами, повертався вночі з набігу, приганяючи табуни коней, Адіюх простягала у вікно свої сяючі руки, і вони були для Псабида дороговказом»[2:
У пісні про Ахунда та Ашамеза краса Ахунди прославляється такими словами: Ранньою зіркою сяє,
Усіх красою затьмарює.
Лик її сонцю подібний,
Стан її з тополею подібний.
Славиться ніжною шкірою,
Розумний, старанний має славу.
Від наречених немає відбою,
Ходять натовпом за нею [2: 259 – 260].
Творці та носії епосу красу жінки порівнюють зі світлими явищами природи: із сонцем, місяцем, зірками, протиставляючи мороку. У цьому плані характерно, наприклад, опис краси Даханаго:
Хто красивіший за всіх красунь?
Красою славлячись дивною,
Всіх красивіших за Даханаго.
Нема рівної Даханаго:
Світлозарна дні та ночі.
Їй схоже на весну сонце,
І місяць у темряві осінній.
Руки білі у темряві Світлом світяться променистим.
Брови - ластівчині крила,
Коси – шовку шовковистих.
На щоках - зорі рум'янець,
А очі, як зірки, блищать.
Хто не погляне, - всіх полонить,
Всі серця перед нею тремтять [2: 479].
Основний зміст змісту цієї пісніповторюється і в прозовому варіанті оповіді про Адію: «Одна жінка славилася своєю красою; її звали Адіюх. Варто їй у темну ніч простягти з вікна руки, ставало ясно, як у сонячний день. Ось чому її називали не інакше як Адію (що означає «Світлорука»)» [3: 337].
На думку творців і носіїв епосу ідеальну красу має і героїня на ім'я Малечіпх. Її народила старенька бабуся нартів Жагишевих. Бабушку цю, що ніколи не народжувала, звали Малеч, «ім'ям матері назвали і маленьку дівчинку» [3: 332]. При описі краси Малечіпх творці її образу не обмежилися епітетом на кшталт
«красуня», а широко використовували порівняння, і докладно зазначено, які в неї були коси, якого кольору її очі, як виглядали її обличчя, щоки, брови. Малечіпх була маленького зросту, але їй це не заважало, щоб бути надзвичайно гарною. Навпаки, те, що вона невеликого зросту, ефектно контрастує з її красою: «Маленька Малечіпх зовсім не росла. Хоч і не [дуже] вона виросла, але стала надзвичайно розумною та красивою. У краї нартів прославилися її краса і розум, і не було [нікого], хто не чув би про маленьку Малечіпху.
Коли з'явилася у нартів маленька Малечіпх, склали вони про неї [пісню]:
- Маленька Малечіпх – красуня.
Одна її коса – червоне золото.
З тхаухуд (ангелів) вона сама.
Великі очі в неї чорні.
Обличчя у неї біле, як білі крила сороки,
А щічки у неї рум'яні.
Брови в неї [вразлет] - немов хвіст ластівки,
Вона красуня з красунь.
Слово мовить, як пташка щебече.
Пісню [співає], ніби соловейка співає.
Поглядом вона насолоджує.
Подивитись на неї людей посилають,
Вади в ній не знайти.
Все, що на душі - завжди вонаскаже,
По серцю доведеться кожному, хто побачить її,
Проходить вона – проводжають її поглядом [3: 332 – 333].
Як відомо, у кожного народу свої уявлення, що традиційно склалися, про красу, зокрема про зовнішню красу жінки. Наведені приклади та інші аналогічні факти підтверджують думку у тому, що з творців і носіїв нартського героїчного епосу виробили певні стереотипи вишуканої жіночої краси.
1. Пригоди нарта Сасрикви та його дев'яноста дев'яти братів. Абхазький народний епос / підг. тексту Ш.Д. Інал-Іпа, К.С. Шакріл, Б.В. Шинкубу; вступ. ст. Ш.Д. Інал-Іпа. Сухумі. Алашара, 1988. 384 с.
2. Нарти. Кабардинський епос. М.: Держ. вид-во худож. літ., 1951. 390 с.
3. Нарти. Адигський героїчний епос. М: Гол. ред. сх. літ. изд-ва «Наука», 1974. 405 з.
Заслуги з Nart Sasrykva і його ninety-nine brothers. The Abkhazian folk epos/prep.
of the text до Sh.D. Inal-Ip, K.S. Shakryl, B.V. Shinkuba; intr. article by Sh.D. Inal-IP.
Sukhumi. Alashara, 1988. 384 pp.
The Narts. The Kabardian epos. M.: State. publishing house of fiction, 1951. 390 pp.
The Narts. The Adyghe heroic epos. M.: The chief editorial board of oriental literature of the