Ідеальна людина відродження
У п'єсах Шекспіра є така особливість: хоч би яким був відрізок часу, коли відбувається дія, протягом його людина проходить свій життєвий шлях. Життя героїв шекспірівських трагедій починається з того моменту, коли вони залучені до драматичного конфлікту. І справді, людська особистість розкриває себе повністю, коли мимоволі чи мимоволі залучається до боротьби, результат якої виявляється іноді нею трагічним.
Двома засобами знайомить нас Шекспір із минулим Гамлета: його власними промовами та думкою про нього інших.
Автором підкреслено інтелектуальність Гамлета, його широкий інтерес до культури та особливо мистецтва (література, театр). Але це не весь Гамлет. Шекспір представив його типовою «універсальною людиною» епохи Відродження. Саме таким малює його Офелія в уже цитованих словах, шкодуючи, що, зомлівши, Гамлет втратив свої колишні якості:
О, що за гордий розум вражений! Вельможі, Бійця, вченого — погляд, меч, мову; Колір і надія радісної держави, Чекан витонченості, дзеркало смаку, Приклад зразкових.III, 1, 18-162
У першотворі слову «вельможа» відповідає (courtier) придворний. Щоб зрозуміти зміст цього визначення, треба відволіктися від звичайного поняття, пов'язаного з цим словом, - людина, яка служить при дворі царських осіб. Однією з найважливіших теоретичних документів італійського гуманізму було твір Бальдассаро Кастільйоне «Придворний» (1528). У ньому у вигляді діалогу обговорюються якості, необхідні ідеальному дворянину. Він має бути всебічно розвиненою людиною, здатною проявити себе якнайкраще у будь-якому вигляді життєдіяльності. Книга Кастільйоне стала своєрідною біблією європейського гуманізму. У 1561 році Томас Хобі переклав її, та англійськігуманісти прийняли викладений там кодекс правил поведінки як закон, який має слідувати кожен, хто хоче досягти вершин людської культури. Саме в цьому сенсі Офелія називає Гамлета «придворним».
Вона називає його також воїном (soldier). Як справжній «придворний», Гамлет має і мечем. Він досвідчений фехтувальник, постійно вправляється в цьому мистецтві і демонструє його в роковому поєдинку, що завершує трагедію.
Слово «вчений» (scholar) тут означає високоосвічену людину, а не наукового діяча.
У Гамлеті також бачили людину, здатну керувати державою, недарма вона — «колір та надія радісної держави». Завдяки його високій культурі, від нього багато чого очікували, коли він успадкує престол.
Усі внутрішні досконалості Гамлета відбивалися і його зовнішньому вигляді, поводженні, витонченості поведінки.
Таким бачився Гамлет Офелії до того, як у ньому відбулася разюча зміна. Мова люблячої жінки є водночас і об'єктивною характеристикою Гамлета. У спілкуванні з нею, однак, він цих якостей упродовж трагедії вже не виявляє. Тому вона бачить лише втрату їх принцом: «упав, упав, до кінця» (III, 1, 162). Але таким Гамлет залишається по суті і тоді, коли став уявлятися божевільним.
Жартівливі бесіди з Розенкранцем та Гільденстерном дають поняття про властиву Гамлету світськість. Його інтерес до театру відображає пристрасть до мистецтва. Розсипи думки, що наповнюють промови принца, говорять про його розум, спостережливість, вміння гостро сформулювати думку. Бойовий дух він виявляє у зіткненні з піратами.
А як ми можемо судити, наскільки має рацію Офелія, стверджуючи, що в ньому бачили надію для всієї Данії отримати мудрого і справедливого монарха? Для цього достатньо згадати ту частину монологу «Бутичи не бути», де Гамлет засуджує «суддів повільність, зарозумілість влади і образи, що чинять покірну заслугу» (III, 1, 72—74). У числі лих життя він називає не просто «гнів сильного», а несправедливість гнобителя (oppressor's wrong), під «насмешкой гордеца» мається на увазі зарозумілість знаті стосовно простих людей.
Гамлет зображений послідовником принципів гуманізму. Як син свого батька, він повинен помститися його вбивці і сповнений ненависті до Клавдія. Понад те, як людина широкодумна, Гамлет усвідомлює, що Клавдій як сам лиходій, а й розсадник зла країни. Він спокусив не тільки матір принца, а й усіх навкруги, змушував служити йому, залучаючи до загальної безодні зла. Це зображено у трагедії дуже наочно. Посібниками Клавдія стають Полоній, Розенкранц та Гільденстерн, Лаерт і навіть Офелія.
У свідомості Гамлета з'являється глибоке протиріччя. Помститися за батька його священний обов'язок, знищити Клавдія необхідно, бо він сіє всюди зло. Але здійснити завдання, що стоїть перед ним, Гамлет може тільки вбивством, тобто повинен зробити те саме зло, яке викликало його глибоке обурення.
За цією суперечністю криється інше. Якби зло було втілено в одному Клавдії, вирішення завдання було б просто. Але Гамлет бачить, що злу схильні й інші люди. Заради кого очищати світ від зла? Заради Гертруди, Полонія, Розенкранца, Гільденстерна, Озріка?
Ось протиріччя, що гнітять свідомість Гамлета.
Ми бачили, він веде боротьбу, морально знищує тих, хто зраджує людську гідність, нарешті пускає в хід і зброю. Гамлет хотів би виправити світ, але не знає, як! Він усвідомлює, що простим кинджалом, вбивши себе, не знищиш зла. А чи можна його знищити, вбивши іншого?
Відомо, що одним із кардинальних питань гамлетівськоїкритикою є повільність принца. Зі зробленого нами аналізу поведінки Гамлета не можна вивести, що він зволікає, бо так чи інакше він діє весь час. Справжня проблема полягає не в тому, чому зволікає Гамлет, а в тому, чого він може досягти, діючи. Не просто здійснити завдання особистої помсти, а вправити суглоб Часу, що вивихнувся (I, 5, 189-190). Гамлет не бреше, коли вигукує:
Навіщо живу, твердячи: «Так треба зробити», Якщо є причина, воля, міць і засоби Щоб це зробити.IV, 4, 44-46
Він сміливий, без страху кидається на заклик Примари і слідує за ним, всупереч небезпечним попередженням Гораціо. Хіба не відчувається сила його духу в словах:
Мій рок волає, І це тіло в кожній малій жилці Повно відваги, як Німейський лев.I, 4, 81-83
Гамлет здатний швидко приймати рішення та діяти, як тоді, коли він почув за завісою крик Полонія.
Хоча думки про смерть часто хвилюють Гамлета, він її не боїться: «Мені життя моє дешевше, ніж шпилька. »(I, 4, 65).
Це сказано на початку трагедії і повторено незадовго до її кінця: «його не лякають передвістя; чи не однаково — розлучитися зарано? Нехай буде» (V, 2, 230, 234-235). А ще раніше, відправивши Розенкранца і Гільденстерна на вірну смерть, Гамлет з гіркою іронією зауважує: «Життя людини це говорити: «Раз» (V, 2, 74). Висновок підказаний усім попереднім досвідом героя.