Ідейна обстановкастворення «Німецької ідеології» - Марксистська філософія у ХІХ столітті
Ідейна обстановка створення
Новим, видатним кроком уперед у розробці основ марксистської філософії та наукового комунізму є спільна праця Маркса та Енгельса «Німецька ідеологія», створена в 1845 – 1846 роках. У цьому творі наукова теорія визвольної боротьби пролетаріату, науково-філософський світогляд марксизму протистоять буржуазній та дрібнобуржуазній ідеології за всіма основними лініями. Своє вчення Маркс і Енгельс називають не «реальним гуманізмом», а комунізмом, комуністичним, і навіть практичним матеріалізмом. Протилежність цього вчення як ідеалізму, а й метафізичному матеріалізму Фейєрбаха і, що не менш важливо, дрібнобуржуазному соціалізму виступає тепер з усією очевидністю. Критика буржуазної ідеології (і її витонченої, філософської форми - "німецької ідеології") поєднується з викриттям дрібнобуржуазного соціалізму.
"Німецька ідеологія" - фундаментальна праця періоду становлення марксизму. У ньому викладено основні тези філософії марксизму, особливо історичного матеріалізму. Тут же вперше застосовано термін «матеріалістичне розуміння історії». Створення цього видатного твору стало можливим завдяки активній участі Маркса та Енгельса у робітничому русі, вивченні та узагальненні досвіду класової боротьби пролетаріату, революційно-критичній переробці попередніх філософських, економічних та соціалістичних навчань.
Весною 1845 р., коли Маркс і Енгельс знову зустрілися у Брюсселі, у Європі вже відчувалося назрівання революційної ситуації. Основоположники марксизму посилено працюють над об'єднанням розрізнених комуністичних груп, що були у різних країнах Європи. На початку 1846 р. у Брюсселі з ініціативи Маркса створюється міжнародний «Комуністичнийкореспондентський комітет». Численні листи, отримані Марксом і Енгельсом у період, особливо листи від своїх німецьких прибічників, показують, що вплив ідей комунізму у Європі зростає. Основоположники марксизму розвивають широкі зв'язки Польщі з пролетарськими організаціями.
Вони встановлюють контакт із революційною частиною чартистів, французькою соціалістично-демократичною партією, що очолювалася Ледрю-Ролленом і Л. Бланом, із союзом «Братські демократи» (що об'єднував англійських, французьких, українських та польських революціонерів) і особливо з «Союзом справедливих». Ще 1843 р. Енгельс познайомився у Лондоні з його керівниками – Р. Бауером, До. Шаппером, І. Моллем. Тоді «Союз справедливих» був таємне об'єднання переважно німецьких ремісників і робітників, у якому панували бланкистські, частково вейтлінгіанські ідеї. Безсумнівно, що на час організації «Комуністичного кореспонденського комітету» Маркс і Енгельс вважали своїм завданням перетворення «Союзу справедливих» на справді революційну, комуністичну організацію.
Хоча Енгельс вважав це визначення лише попереднім, а такі поняття, як «спільність майна» і «демократична революція», потребували суттєвих уточнень, слід зазначити, що воно являло собою новий крок уперед у розумінні сутності комуністичного перетворення суспільства та самого комуністичного вчення: комунізм прямо протиставляється інтересам буржуазії як наукове вираження інтересів пролетаріату, з чого безпосередньо випливає заперечення будь-якої можливості здійснення комунізму у межах буржуазного суспільства, тобто. нереволюційним шляхом.
За словами Анненкова, Маркс, критикуючи утопічні погляди Вейтлінга,стверджував, що «звертатися до працівника без суворої наукової ідеї та позитивного вчення рівносильно з порожньою та безчесною грою в проповідники, при якій, з одного боку, покладається натхненний пророк, а з іншого – допускаються лише осли, які слухають його роззявивши рота» [4, с. 483]. На заперечення Вейтлінга проти наукового, або, як той висловлювався, «кабінетного», соціалізму Маркс, за словами Анненкова, ударив кулаком по столу так сильно, що задзвеніла і захиталася лампа, що стояла на столі, схопився з місця і вигукнув: «Ніколи ще невігластво нікому не допомогло!" [там-таки, с. 304].
Маркс і Енгельс, уважно ставлячись до будь-якого масового демократичного руху, вважали за необхідне підкреслити історичну прогресивність націонал-реформістського руху. Але вони відкинули спроби Криге видати реформізм за здійснення комунізму, який малювався уяві Криге як царства дрібних, автономних виробників.
Ленін високо оцінив цю глибоку органічно ворожу будь-якому сектантству і догматизму критику дрібнобуржуазного псевдокомунізму Криге. Він писав: «У 1846 році Маркс нещадно викрив міщанство американського есера Германа Кріґе, який пропонував справжній чорний переділ для Америки, називаючи цей переділ „комунізмом“. Діалектична та революційна критика Маркса відкидала лушпиння міщанської доктрини та виділяла здорове ядро „нападів на земельну власність“ та „рухи проти ренти“» [3, т. 16, с. 259]. Зауваження Леніна щодо діалектичної та революційної критики Маркса характеризує одну з найважливіших особливостей марксистської філософії – її революційно-критичний дух. Ми, що це корінна особливість діалектико-матеріалістичного світогляду цілком виявляється вже 1846 р.