Ідеологія державної руйнації Про сучасну єресь жидівство – масонський екуменізм у
Ідеологія державної руйнації: Про сучасну єресь жидівство – масонський екуменізм у Церкві 1 min read
Ці рядки викликають багато запитань. Що мав на увазі владика Іван? Про що хотів нас попередити? Давайте розберемося.
Для початку необхідно зрозуміти, що таке єресь жидівство. Дане лжевчення заперечувало Божество Господа нашого Ісуса Христа, Троїчність осіб у Богу, снодійність Пресвятої Богородиці. Воно неправо викладало православну есхатологію (вчення про останні часи), засуджувало чернецтво та боротьбу проти єресей. Одним словом, єретики повторювали звинувачення юдеїв проти Християнства. Вони знущалися з Святого Причастя, оскверняли православні ікони та інші святині. До того ж жидівство відрізнялися содомськими нахилами.
До речі, виступ скандально відомого панк-групи з непристойною назвою у Храмі Христа Спасителя цілком можна порівняти із зазначеними рисами. Але повернемось до історії.
У своїй блискучій роботі «Самодержавіє духу» митр. Іоанн пише: «Єресь жидівство не була „звичайною” єрессю. Вона більше нагадувала ідеологію державної руйнації, змови, яка мала на меті змінити саме світовідчуття українського народу та форми його суспільного буття.
„Дивності” єресі виявлялися з самого початку. Її прихильники зовсім не дбали про поширення нового вчення в народі, що було б природно длялюдей, які щиро вірять у свою правоту. Зовсім ні – єретики ретельно обирали кандидатури для вербування у середовищі вищого духовенства та адміністративних структур. Організація єретичного суспільства зберігалася в таємниці, хоча Україна ніколи не знала каральних релігійних органів на кшталт католицької Інквізиції. І що найдивніше, прихильникам єресі наказувалося „тримати жидівство таємно, явно ж християнство”. Саме показне благочестя спричинило піднесення багатьох з них.
Таким чином, зовнішня діяльність єретиків була спрямована на впровадження в апарат влади – світської та духовної, маючи кінцевою метою контроль за їхніми діями та вирішальний вплив на них. Простіше сказати, метою єретиків у сфері політичної було захоплення влади. І вони мало не досягли успіху в цьому... Єретики відкидали трійчність Бога, Божество Ісуса Христа, не визнавали церковних Таїнств, ієрархії та чернецтва. Тобто головні положення єресі підривали основи основ благодатного церковного життя – його містичне коріння, догматичне передання та організаційну будову».
Найбільш видатними представниками єресі жидівство були новгородські, а пізніше московські протопопи (протоієреї – прямуючи. ред.) Алексій і Діонісій, а також всесильний дяк посольського наказу (міністр закордонних справ – прямуючи. ред.) Федір Куріцин, його брат Іван Вовк і, нарешті , митрополит Московський та всієї Русі Зосима.
Завдяки ревнощі про чистоту Православ'я святителя Геннадія Новгородського та преподобного Йосипа Волоцького, через двадцять років єресь була засуджена, а єретики віддані анафемі та страчені. На кілька століть загрозу з її боку було нейтралізовано.
Проте в останній третині XVIII – на початку XIX століть в українському культурному середовищі сформувалася окультна філософсько-містична традиція, пов'язанаіз спільнотою «Світ Новікова-Кутузова». Вона стала прямою спадкоємицею вчення суспільства «противно-мудрствующих» (прийнята в сучасних істориків філософії назва «єресі жидівство, - прим. ред.). На формування філософсько-містичних поглядів Новікова, Кутузова та його послідовників вплинув Парацельс – одне із представників вчення «герметизму», відгалуженням якого свого часу була секта новгородських єретиків.
Історики української релігійної філософії Л.Є. Шапошников та А.А. Федоров пишуть: «Містико-філософський світогляд новгородсько-московських „опірно-мудрих” не набув поширення у вітчизняному культурно-філософському середовищі і не знайшов належного відгуку. Ця спроба привнести на український ґрунт традицію європейської філософської містики здійсниться лише в останній третині XVIII ст. і тоді вже стане невід'ємним елементом української релігійної філософії» (Л.Є. Шапошніков, А.А. Федоров. Історія української релігійної філософії. М., 2006. С. 146). Так сталося відродження єресі жидівство на Русі за більш сприятливих умов.
Згадані вище Новіков та Кутузов були високопоставленими членами перших українських парамасонських товариств та вели активну видавничу діяльність. Ідеї, висловлені в літературі, що випускається ними, породили цілий релігійний антиправославний напрям у суспільстві, що отримав назву містицизм. В. Жмакін пише: «Захоплення містицизмом сягало так далеко, що переходило в святенництво, екзальтацію, сектаторське (сектантське – прямуючи. ред.) бузувірство. Релігійно-містичні одухотворення, що охопило значну частину українського суспільства, знайшло для себе добре підготовлений ґрунт у старому, новиковському масонстві» (Іннокентій, єпископ Пензенський і Саратовський. Біографічний нарис. СПб., 1885).С. 19).
Одним із стовпів містицизму був А.Ф. Лабзін, який видавав журнал із характерною назвою «Сіонський вісник». Цей діяч також був активним учасником негласних зборів таємного товариства. В. Жмакін зазначає: «Успадкувавши ще старі масонські перекази, Лабзін тепер намагався пожвавлювати і доповнювати їх новими віяннями в галузі містицизму». У примітці до цієї пропозиції сказано: «У рукописах Імператорської публічної бібліотеки зберігається значна кількість протоколів масонських лож, з яких багато хто перебуває за скріпою Лабзіна. Протоколи відносяться до 1815-1822 років »(Рукоп. Ім. пуб. біб. F. III, № 65, 66, 67, 68 і 69).
Цікаві ідеї, які висловлювали наставники містицизму. У життєписі свт. Інокентія наводяться такі його слова: «Я був у якихось великих болярів іноземного сповідання, розмовляв я з ними про віру багато: і вони мені пропонували про поєднання всіх церков і всіх вір воєдино і особливо говорили про можливість перш за все поєднати лютеранське сповідання зі східним, греко- українською: говорили ж і образ нової віри, яким можна поєднати всіх тих і інших в одне сповідання. Бачачи і чуючи лукавство цих князів, дійство сатанине в їхніх серцях, я відмовився від співбесіди з ними назавжди» (Іннокентій, єпископ Пензенський і Саратовський. Указ соч. С. 82–83).
Свт. Інокентій Пензенський застав самий початок утворення «віри нової» – екуменічного руху, біля витоків якого, як відомо, стояли «вільні муляри». У 1946 р. французький журнал «Тампль» писав: «Нас запитують, чому ми втручаємося у суперечки релігійного порядку; в якій частині питання об'єднання церков, екуменічні конгреси тощо можуть представляти інтерес для масонства? Проблема, висунута проектом об'єднання церков, близько цікавитьмасонство. Вона близька масонству, оскільки містить у собі ідею універсалізму… У всякому разі, у разі перших екуменічних конгресів втручання наших братів було визначальним».
Таким чином, ще з перших екуменічних конгресів повелося, що масони, сфера діяльності яких перебуває у релігійній галузі, є екуменістами, а екуменісти, особливо високопоставлені – як правило масонами.
В Україні до самого перевороту 1917 р. ідеї екуменізму переховувалися під спудом у надрах таємних товариств, підточуючи підвалини нашої Батьківщини - Православ'я, Самодержавство і Народність. Ставши релігійною складовою революційного руху, після перевороту 1917 р., вони вийшли з підпілля та оформилися в обновленський рух «Жива Церква».
Дивно, як свт. Інокентій ще на початку ХІХ ст. точно визначив екуменічний, обновленський модернізм: «Дивно, що вже в ці дні є слуги і лукаві духи, в яких таємниця беззаконня діється, що славиться святістю нині під виглядом очищеної релігії і новонародженої церкви. У бесідах, у книгах, у суспільствах нових часів говориться і читається про якусь нову віру, нове вчення, нові таємниці, нову церкву, про нове царство духовне, про нову святість, про нове сподівання, і про якесь нове істинне кохання , Про що в одкровенні абсолютно промовчено. Ах, брате! Чи все нове, одкровенням замовчене, не є явною ознакою таємниці беззаконня і духу антихристова» (Іннокентій, єпископ Пензенський і Саратовський. Указ соч. С. 83).
Під час радянської влади, противниці не лише Православ'я, а й усіх релігійних навчань, оновлення на якийсь час призупинило своє поширення. До закінчення Великої Вітчизняної війни помер останній обновленський «митрополит», а решта, лицемірно покаявшись, повернулися до кліру.української Православної Церкви і знову причаїлися зі своїми ідеями.
Натомість у Константинопольському Патріархаті оновлення набуло благодатного грунту. Обраний під тиском «вільних мулярів» їх побратим по ложі «Гармонія» Патріарх Мелетій (Метаксакіс) започаткував цілу плеяду стамбульських Патріархів-масонів, які мислили і діяли в одному дусі, немов багатоголова гідра чи кентавр.
Цьогорічний Патріарх Константинопольський Варфоломій активно продовжує заданий попередниками курс. Закінчивши заснований парамасоном генсеком ВРЦ («всесвітньої ради церков») доктором Віссерт-Хуфтом Екуменічний інститут у Босе (Швейцарія), він довгі роки плідно працює на ниві заснованого «вільними мулярами» екуменічного руху, досягнувши в ньому значних висот.
українськомовна Паризька митрополія Константинопольського Патріархату, заснована за фінансової підтримки видного «вільного муляра» Дж. Мотта (Паризький свято-Сергіївський богословський інститут), продовжила в еміграції традицію новгородських жидівств. М. Бердяєв, С. Булгаков, А. Карташев та багато інших модерністів старшого покоління заклали міцний фундамент для відродження оновлення в Україні.
Випускники Паризького інституту протоієреї А. Шмеман та І. Мейндорф, які досі підносяться своїми адептами, як найбільші богослови ХХ століття, а також пов'язаний з ними «апостол кохання» митр. Антоній (Блум), ймовірно, мали ступеня у православної ієрархії, а й у ієрархії таємних товариств. Інакше не піддається ніякому логічному поясненню живучість міфу про їх видатні богословські обдарування зрозуміти неможливо.
В Україні вдруге відродження оновлення відбулося у 60-ті роки і було пов'язане з ім'ям митр. Нікодима (Ротова) (див. фото),учня лицемірно покаявся оновленця єпископа Дмитра (Градусова). Очолювана ним Ленінградська Духовна академія стала спочатку гніздом, а потім і розсадником ідей модернізму та оновлень.
Близько цього часу на модерністському небосхилі сходить зірка видатного обновленця, постового сіонізму в Православ'ї прот. Олександра Мене. Ним були по-новому озвучені ідеї Новікова та Лабзіна. Він породив цілетечення в церковному середовищі, своєю пуповиною пов'язане з вченням новгородських жидівство.
Такі діячі сучасного оновлення, що групуються навколо Бібліотеки іноземної літератури, як прот. Олександр Борисов, прот. Володимир Лапшин, прот. Георгій Кочетков та свящ. Георгій Чистяков та багато інших продовжили у наш час «традицію» суспільства новгородських «спротивно-мудрствуючих» та містицизму кінця XVIII – початку XIX ст.
Декілька особняком стоять члени Відділу зовнішніх церковних зв'язків (раніше зносин – прим. ред.). Будучи пов'язані з меневцями, на відміну від них вони розвивали та розвивають новиковські традиції у закордонних відрядженнях, у спілкуванні з братами-англіканами, протестантами та папістами. Серед ветеранів ВЗЦЗ слід зазначити прот. Віталія Борового, екуменічного «старця», який «духовно» опікував секту Г. Кочеткова.
Нині в ВЗЦС спалахнули нові світила екуменічного руху – митр. Іларіон (Алфєєв), який здобув освіту в колисці масонства та екуменізму Британії, прот. Микола Балашов, В. Легойда та інші. Вони, по суті, продовжують справу митр. Зосими, протопопів Олексія та Діонісія, Федора Куріцина, а також Новікова та Лабзіна.
Підведемо підсумки. Єресь жидівство, про яку писав у 90-ті роки минулого століття блаженно спочиваючий митр. Іоанн (Сничів), у наш час справді відродилася та процвітає під ім'ямекуменізму, модернізму та оновлення. Двома центрами її є Бібліотека іноземної літератури та Відділ зовнішніх церковних зв'язків.
На завершення наведемо міркування владики Іоанна про засоби боротьби з цим шкідливим лжевченням: «Особливо часто виділяють небезпеку, яка сьогодні загрожує Церкві від посилення і розвитку єресі жидівство. Така небезпека є. З цією єрессю Церква бореться вже не одне століття, і, повірте, бували й важчі часи. Адже ж пережили! А чому? Тому що підходили до питання духовно, з потрібним міркуванням і без крайнощів».