Ігор Файнфельд - офіційний сайт - Самоспоглядання як метод духовного пізнання
Nav view search
Navigation
Головне меню
Популярні записи
Останні записи
Листопад 2014
Самоспоглядання як метод духовного пізнання
Формотворча сутність та інтелектуальне споглядання.-М.: Видавництво "Супутник+", 2016, - 123 с.
Боротьба за виживання та психологія перемоги. – К.: Видавництво “Супутник+”, 2016. – 40 с.
форма входу
Самоспоглядання як метод духовного пізнання
Самоспоглядання як метод духовного пізнання
яка, на його думку, є найважливішим методом пізнання духовної реальності.
Ключові слова: метод «назад
З часів Декарта основою наукової парадигми є інтелект, що розділяє, і в ній відсутня ідея прямого зв'язку між природою і дослідником. У той же час добре відомо, що інтелект, що розділяє, є нижчим рівнем свідомості. Робота останнього обумовлена зовнішніми рівнями, тобто даними органів чуття та заснованому на них абстрактному мисленні. При цьому значна частина енергії, відпущеної природою, залишається в латентному стані, а імперсональна сутність - головна, духовна основа людини залишається передсвідомою. Інакше кажучи, наші функціональні та духовні можливості використовуються далеко не повністю. Згадаймо природний принцип мінімізації витрат та загострення можливостей сприйняття у певних ситуаціях, а також руйнівну дію дуальної свідомості на біосферу.
У умовах постає очевидним, що поділ на бачить і видимий, тобто класичний дуалізм звичайної свідомості є застарілим методом, не придатним для глибоких досліджень. У той же час, незважаючи на той факт, що єдність між спостерігачем, спостерігачемі актом спостереження перебуває у прямому протиріччі з усе ще діючою наукової парадигмою, нині деякі дослідники намагаються побачити результати своєї роботи у новому світлі, тобто може абсолютного Єдності.
Стає зрозумілим – трансперсональний підхід має стати основою наукової свідомості, що особливо важливо для сучасної освіти. Виходячи із положення про те, що пізнання «імперсонально
» за своєю природою, слід не ототожнювати себе зі своїм емпіричним «я», а моделювати «я»,
завдяки, саме цьому – надраційному початку.
Безперечно для цієї складної мети, а саме - набуття надлогічної свідомості потрібна прийнятна психотехніка, що перетворює особистість. На нашу думку, найбільш ефективним для цієї мети є відомий у різних духовних школах метод, який не отримав загальноприйнятого позначення, і який ми назвали «зворотним».
» спогляданням. Нагадаємо, що поняття «споглядання» зазвичай асоціюється із чуттєвим спогляданням, а саме об'єкта чи дії. «Зворотне»
ж споглядання, певне, становить сутність інтелектуального споглядання, область якого перебуває поза суб'єкта і об'єкта, що ми вже писали ( Файнфельд). Завдяки інтелектуальному спогляданню людина має змогу подолати власну обумовленість та досягти області надраціональної, тобто вічних та незмінних принципів.
споглядання зводиться до інверсії звичайної свідомості шляхом перемикання уваги з об'єкта на суб'єкт із подальшим поглибленням. Йдеться про концентрацію уваги на суб'єкті, звільненому від будь-яких об'єктів. Наведемо кілька прикладів із європейської та східної духовності.
Гегель акцентував увагу на аспекті інтелектуального, що активно пізнаєспоглядання, коли зовнішня реальність осягається як внутрішня. У такому трактуванні ясно видно, що поряд з подоланням дихотомії звичайної свідомості великий філософ говорить про інверсію звичного сприйняття (зовнішнє пізнається як внутрішнє), тобто про абсолютно іншу основу свідомості.
Шопенгауер вказує на той факт, що з найвищої точки зору все зовнішнє є - внутрішнє. Зрозуміло, що таке розуміння передбачає не чуттєвий досвід і засновану на ньому абстракцію, а «назад»
споглядання, яке може бути інтелектуальним і, як і в Гегеля, інверсію звичайного сприйняття.
Згідно Шеллінгу вся сила особистості полягає в умінні повертати потік свідомості на саму особистість, тобто глибока концентрація на суб'єкті. Зрозуміло, що німецький філософ говорить про «зворотне
Рамана Махарші, один з найбільших індійських вчителів ХХ століття, вказує, що для подолання звичайної свідомості необхідно постійно повертати промінь уваги від емпіричного буття, породженого его, до справжньої реальності, тобто звертати розум усередину. Таким чином, вчитель говорить про «зворотне
споглядання, тобто про можливість досягнення вищої реальності розумом, повернутим усередину.
У йозі Тибету йдеться про зворотний метод, коли йог з неупередженої, безособової, неупередженої точки зору Космічного Розуму аналізує розум у його людському аспекті. Макрокосмічне вимірює мікрокосмічне. (Т.
Про направлення уваги на суб'єкт або звернення слухання тому пише дослідник далекосхідної традиції Лу Куан Ю, вказуючи на той факт, що «реальність досягається проти людського потоку
»(С. 147). Зрозуміло, що йдеться про певну антибіологічність «зворотного».
Цікаво, що ключовою формулою суфізму єзнаменитий хадис, де Бог говорить через свого посланця: «Раб мій не перестає наближатися до мене шляхом вільної відданості доти, доки я його люблю, а коли я люблю його, я - слух, завдяки якому він чує і зір, завдяки якому він бачить..»( за Шуоном, с.
» споглядання як метод трансформації дуальної свідомості, вказує Буртхард, сучасний ісламський трансценденталіст. Автор зазначає, що его-свідомість має стати об'єктом для найвищого «Я». При поглибленому спогляданні відбувається їх злиття і егосвідомість повстає у вищому «Я»
Аналогічні думки майже дослівно висловлює Штайнер, відомий теософ недавнього минулого. На його думку, власна істота людина має не в собі, а у поза і що її вища «Я
»знаходиться зовні, і звичайна свідомість при відображенні може усвідомити його. Зрозуміло, що Штайнер має на увазі відбиття-злиття в процесі «зворотного»
Вілбер, один із засновників трансперсональної психології, вказує, що для трансформації свідомості слід увійти в розум, який спостерігає ззовні, або шукає всередині.
Згідно з Успенським, вся психологічна основа системи Гюрджієва, найбільшого містика ХХ століття, заснована на «спогаді себе
», тобто одночасної концентрації уваги на собі - суб'єкті і на об'єкті, що сприймається. Зрозуміло, що така реалізація передбачає тривалу концентрацію чистого суб'єкта. Знову ми знову стикаємося з методом «зворотного»
» споглядання пише Юнг ( 1 ) відзначаючи, що з трансформації слід свідомістю розгорнутим всередину пробитися до сприйняття сприймає. Аналізуючи техніку релігійної трансформації свідомості, Юнг ( 3 ) вказує на рух психічної енергії (лібідо), який прямує на внутрішній світ суб'єкта, тобто у йогонесвідоме. Це створює певну концентрацію енергії, необхідну подальшої реалізації. У зв'язку з цим характерна алхімічна максима, що підкреслює трансформацію свідомості: «Якщо зробиш так, щоб земля літала в тебе над головою, за допомогою її пір'я зможеш обернути в камінь води потоку» ( Джаммарія. С. 53
) говорить про те, що для повороту уваги до основи свідомості слід оволодіти силами, що прив'язують людину до світу. При цьому центр свідомості замість его займе трансцендентну єдність.
Розбираючи сутність трансформації свідомості, сучасний американський філософ М. Вольф підкреслює, що звичайна свідомість прив'язана до об'єкта певною силою, яка має бути нейтралізована. При успіху людина опиняється у полі іншої сили. Тут тяжіння суб'єкта діє як і спонтанно як і раніше тяжіння об'єкта. Цей поворот у свідомості, вважає філософ, є основним, хоча це ще не звернення до глибокої основи свідомості. Останнє вимагає відрази (повороту) від суб'єкта. Показово, що зазначені думки дуже близькі таким Наваліса: «Кожне сходження в глиб себе - кожен погляд в глиб себе є в той же час і сходження - взяття живим на небо - погляд у бік істинної реальності, що знаходиться поза нами. Першим кроком завжди є погляд усередину, споглядання самого осередку свого «я
». Але той, хто зупиниться на цьому, пройде лише половину шляху. Бо другим кроком має стати погляд назовні, активне, незалежне та завзяте спостереження навколишнього світу. Ми зрозуміємо світ, коли зрозуміємо самих себе, бо ми і він є нероздільною половинкою єдиного цілого» (за Джонсоном, с. 259). У цій цитаті підкреслюється вертикальне
вимірі присутності людини.
У «Великійтріаді
» Генон, засновник традиціоналізму, зазначає, що трансмутація на тому чи іншому ступені є щось на кшталт перевертання звичайних відносин (тобто таких як вони бачаться з погляду звичайної людини), перевертання, яке насправді є відновленням нормальних відносин. Розгляд такого «повернення»
є надзвичайно важливим з погляду реалізації посвячення.
Згідно з Коребном, одному з провідних ісламознавців, для того, хто шукає, досяг духовного простору, все перевертається щодо будь-якого очевидного факту повсякденного усвідомлення. Йдеться, поза сумнівом, йдеться про нелокальну надчуттєву свідомість, що основує в сучасній квантовій фізиці.
На переконання Хардінга, сучасного трансценденталіста, для трансформації свідомості досить знайти навик перемикання уваги на
Досить ясно сутність «зворотного
» споглядання, як методу трансформації звичайної свідомості та набуття трансцендентальної реальності, тобто тотальної трансформації буття, на нашу думку, виражена в апокрифічних та гностичних новозавітних текстах, особливо в Євангелії від Хоми «..і коли ви зробите внутрішню сторону як зовнішню сторону, і зовнішній бік як внутрішній бік, коли ви зробите. образ замість образу, - тоді ви увійдете в царство» (схол. 27
): (по..Євангеліє від Хоми. У кн.: Гіта - альтернатива вибору)
В даний час у квантовій фізиці вчені говорять про не-локальність квантової реальності, про «самовідбиваючий Всесвіт
». За тим, що ми називаємо фізичною реальністю чи реальністю консенсусу, варто самовідображення. Згідно з Мінделлом, вектор вищого Я самовідбивається, створюючи ймовірнісний опис реальності. Мінделл називає самовідображення аспектом принципубезпосередньої обізнаності, що передує будь-якому пізнанню. З психологічної погляду квантова хвиля самовідбивається оскільки всесвіт цікавиться собою, прагнути пізнати себе. Здивування бажає знати, усвідомлення прагнути усвідомлення себе. У цьому контексті «зворотне»
споглядання постає свідомим методом активізації самовіддзеркалення і, зрештою, самопізнання квантової свідомості чи першопринципу у людському полі.
Таким чином, метод «зворотного
споглядання, постає найважливішою психо-духовною операцією, радикальним методом виявлення вищого Я, або трансформації дуальної свідомості у свідомість трансперсональне. Інакше висловлюючись, мета цього - реалізації не-локального свідомості, квантового розуму, тобто зустрічі звичайної свідомості з квантової самістю.
Ми вже згадували про якусь антибіологічність цього методу, тобто концентрації свідомості не на об'єкті, а на самому собі і тому досить складного, але цілком досяжного.
Файнфельд І.А. Інтелектуальне споглядання як метод пізнання у європейській та східній філософії // Європ. ж-л соціал. наук. - М: Міжнародний дослід. і тут,
2013, 4 (32) - с. 8 - 14
Тибетська йога та таємні доктрини. - Пров. з англ. За ред. Еванса-Вентца В. І. К.: "Преса Україна
i ні". У 2-х т., 1993. - 432
Вілбер К. Вищий стан свідомості. В. кн.: Що таке просвітлення? За ред. Джона Уайта. Пров. з англ. М: Вид-во Трансперсонального Інституту,
1996, C. . 264 - 280
Штайнер Рудольф. Практична езотерика/Пер. з ним. С. Шнітцера. - Вид.
Друге. Єреван: Лонгін, 2012 . - 128
Шрі Рамана Махарші: Звістка Істини та Прямий Шлях до Себе/Пер. з англ. О.М. Могилевера: За ред. Н. Сутари. - Л. - Тируваннамалай:Шрі Рамана - шрам,
Джонсон, Кеннет Райнер. Феномен Фулканеллі: таємниця алхіміка ХХ ст.; пров. з англ. А. Осипова. - М: Енігма,
Успенський П.Д. У пошуках чудового: Пер. з англ. - Спб.: Видавництво Чернишова,
Корбен А. Світлова людина в іранському суфізмі. Фонд досліджень ісламської культури. Чарівна гора/Пер. із фр. Ю. Стефанов. Москва,
Лу Куань Юй. Секрети китайської медитації. - Пров. з англ. - К.: ПНВ "Поліграфкнига",
Мерелл-Вольф Ф. Шляхи до інших вимірів. - К.: "Софія",
Шопенгауер А. Світ як воля та уявлення. - Пров. з ним. І. Н. Кушнарьов. М: Типогр. Літер. Творчості,
Гегель Г. В. Ф. Наука логіки. - У
3 Т. - М.: Думка, 1970 - 1972
Шеллінг Ф. В. Твори в
2-х. т. - пров. з ним. Упоряд. ред. авт. Вступ. ст. А. В. Гулига. М.: "Думка", 1987, 1 л. порт. (Філос. Спадщина). 637 ( 2