Ікона образ Первообраза - Православний журнал - Хома

Тим часом у давньогрецькій мові словоἡεἰκών (eikōn), від якого і походить українська «ікона», не означало священних предметів. Українською вона перекладається як «образ», «зображення», «подоба», «порівняння».

Так називали будь-які картини чи художні зображення, наприклад, навіть звання. Це давньогрецьке слово є однокорінним з дієсловом (eoika) – «бути схожим», «схожим», «подобати», «пристойнювати». У Візантії після прийняття християнства давньогрецькеἡεἰκών трансформувалося на словоἡ εἰκόνα (ikona), яке і стало позначати вже власне церковні священні зображення, тобто, ікон.

Взагалі образи Христа, Богородиці, святих та священних подій з'являються у християнстві у другому столітті. Вже до IV століття стіни багатьох храмів розписані мальовничими зображеннями.

образ

Фото Базуріна Микити, Собор Святої Софії, Стамбул.

Однак, як відомо, шанування ікон у Церкві укорінювалося непросто. У VIII-IX століттях у Візантії велике поширення набула брехня іконоборства -ἡεἰκονομαχία (ikonomahia).

Її прихильники, серед яких були деякі візантійські імператори і навіть патріархи, вважали, що поклоніння іконам порушує другу заповідь Мойсея «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм...» (Вих. 20: 4,5).

Треба сказати, що частково єресь іконоборства виникла як реакція у відповідь на крайності народного шанування ікон, яке на той час частково почало впадати в забобони. Тобто, як і багато інших брехень, вона являла собою зовсім неправильний вихід із сформованої до тогочасу неправильної ситуації. Тоді, наприклад, набули поширення звичаї брати ікони у сприймачі дітям, домішувати фарбу з ікон у євхаристичне вино, тощо.

Іконоборці свою боротьбу з іконами аргументували тим, що не можна поклонятися «рукотворним речам». У ході ж богословських суперечок на ці теми захисниками іконопочитання було сформульовано, що іконам слід поклонятися і до них прикладатися, але не служити їм, тому що служіння належить тільки Богові: «Поклонятися можна і не Богу, тому що поклоніння є виразом поваги, служити ж не можна нікому, окрім Бога».

первообраза

Фото Базуріна Микити, Собор Святої Софії, Стамбул

Також поклоняються Хресту та Євангелію та іншим святиням, але не служать їм. Ікона – це образ Первообраза, і «честь, воздаваемая образу, походить від Первообразу, і іконі поклоняється іпостасі зображеного у ньому».

Цікаво, що у брехні іконоборства зійшлися крайнощі – крайній спіритуалізм та приземлені світські інтереси. З одного боку, як говорили іконоборці, Божество цілком неймовірне, і Його не можна «ображати безсловесною і мертвою речовиною». З іншого боку, єресь іконоборства отримала підтримку і з державно-політичних, мирських міркувань щодо боротьби візантійських імператорів з чернецтвом. Ченці ніяк не хотіли відступати від іконопочитання, імператори ж Лев III Ісавр (717-741) і Костянтин V Копронім (718-775) вважали, що монастирі відволікають на себе надто багато матеріальних ресурсів і людей, які могли б стати в нагоді імперії в її численних війнах з варварами.

І такого запеклості у боротьбі з іконами, можливо, не було б, якби питання про них не було пов'язане з матеріальними та державними інтересами. Імператори-іконоборці,борючись із чернецтвом, попутно озлоблялися і на ікони. До речі, справжнім оплотом іконоборців у боротьбі з іконношанувальниками була візантійська армія та військові.

Доходило до того, що найзатятіші і найжорстокіші іконоборці руйнували монастирі, стратили ченців, якщо ті відмовлялися «вдягнутися в білий одяг і негайно одружитися». У Константинополі при Костянтині Копронімі «і сліду чернечого одягу не можна було побачити, всі зникли з очей». Це викликало величезну чернечу еміграцію. Тільки Італію за підрахунками істориків бігло щонайменше 50 000 ченців.

Проте запекла боротьба з іконами, яка багато в чому велася заради секуляризації суспільного життя та культури, заради мирських інтересів, призводила до значного збіднення культури. Знищувалися ікони, які були видатними художніми творами, а стіни церков розписувалися арабесками та віньєтками з птахів та рослин, художня цінність яких була незмірно нижчою.

А.В. Карташев в «Історії Вселенських соборів» пише про «ханжеський і фальшивий аргумент іконоборців», який закликає «кинути всяке знання та мистецтво, дароване Богом заради слави Його». Іконоборці відкидали «в принципі і всяке знання, і всяке богослов'я, і ​​всяку думку і слово людське, як знаряддя виразу догматів. Це було не лише лицемірне напускне варварство, а й просто дуалізм, що відкидає святість всього матеріального. VII собор православно повстає проти цієї прихованої єресі монофізитства і дуалізму і захищає разом із мистецтвом і “будь-яке знання та мистецтво, як даровані Богом заради слави Його”. Просвітницький лібералізм іконоборців у такий спосіб виявляється мракобіссям, а богослов'я VII собору – благословенням науки і культури, найглибшим і незаперечнішим».

У 754 році було проведеноіконоборчий собор, який засудив шанування ікон. Також цей собор анафематував константинопольського патріарха Германа та преподобного Іоанна Дамаскіна, які були переконаними прихильниками іконопочитання. Хоча собор претендував на статус вселенського, пізніше його рішення було відкинуто Церквою.

Сьомий Вселенський Собор, що відбувся в 787 році, затвердив догмат іконопочитання. А у 843 році відбувся ще один церковний собор, який підтвердив усі визначення VII Вселенського собору та встановив чин проголошення вічної пам'яті ревнителям Православ'я та анафематствування єретиків. Цей чин досі відбувається в нашій Церкві у Тиждень Урочистості Православ'я (перша неділя Великого Посту).

Фото анонсу: Кахріє-Джамі, Церква Христа Спасителя в Полях з ансамблю монастиря в Хорі, Стамбул; Базурин Микита.