Ікони - Гнутова С
| ← Ctrl попер. | Зміст | слід. Ctrl → |
Серед пам'яток мідного художнього лиття важливе місце займають змійовики, або так звані наузи. Нині відомо понад тридцять типів подібних виробів, пов'язаних із давньоукраїнським прикладним мистецтвом.
Термін «змійовик» вперше був застосований у літературі XIX століття стосовно нагрудних ікон, на лицьовій стороні яких зображувався християнський образ (наприклад, архангел Михайло, Богоматір, Феодор Стратилат та інші святі), а на зворотному боці — голова (личина) в оточенні змій або змієнога фігура, а також містився текст змови або молитви. Вже в XIX столітті вченими були виявлені найдавніші змійовики з грецькими написами та доведено їхнє візантійське походження. Починаючи з XI століття, налагодилося виробництво цих виробів і на Русі.
У мідному лиття зустрічаються певні типи змійовиків, перетворених під час переробки форми на іконки. Характерне і зворотне перетворення зразків на змійовики. Як і інші види виробів могли існувати паралельно і навіть у одному середовищі.
Змійовики з образами святих розрізнялися не лише за своїми функціями, а й за центрами створення та характерними місцевими іконографічними та стилістичними особливостями. Водночас усі змійовики-обереги символізували перемогу над дияволом та над усяким злом. Про це свідчить підбір сюжетів з величезним переважанням у тому числі образів демоноборців — архангела Михайла, Микити-бесогона, драконоборців Феодора Тирона і Феодора Стратилата, Георгія та інших святих.
Зображення Богородиці на лицьовій сторонізмійовиків також закономірно, оскільки, за народними уявленнями, тільки в її образі не міг бути диявол і вона завжди була надійною захисницею від диявольської сили. Таким чином особливо наголошувалося на охоронному значенні цих предметів.
Змійовики із зображенням святих воїнів-мучеників служили амулетами проти немочі та хвороб і призначалися насамперед «для благословення на війну», їх «могли носити переважно воїни» [Миколаєва Т. В. Зміївники із зображенням Феодора Стратилата як філактерії переважно для воїнів // Слово про похід Ігорів та його час. М., 1985. С. 343-356]. Традиція носіння воїнами на грудях металевих путніх ікон, складнів, змійовиків та хрестів із зображеннями на них покровителів ратної справи сягає глибокої давнини. На візантійських медальйонах і молівдовулах часто містилися образи святих воїнів з написом: «Господи, допоможи тому, хто мене носить».
На Куликовому полі було знайдено міднолиті змійовики, хрестини і енколпіони. Серед них є давні, висхідні до домонгольських виробів, що підтверджує їхнє особливе шанування. Вони, ймовірно, зберігалися воїнами як сімейні реліквії і, подібно до благословенних образів, передавалися у спадок.
Зазвичай змійовики відливали за восковою моделлю з мідного сплаву в двосторонніх глиняних формах. Більшість змійовиків мали зображення на лицьовій та зворотній сторонах, але могли виготовлятися і двостулковими. Очевидно, такий тип змійовиків був призначений для зберігання мощей. Його пристрій, з петлями та рухливим змістом, нагадував конструкцію інших предметів міднолитої дрібної пластики — хрестів-енколпіонів та ікон-енколпіїв.
Двостулкові ікони-енколпії існували на Русі у певний короткий відрізок часу, що було пов'язано, по-мабуть, з численними паломництвами у Святу землю у XII–XIV століттях. За своїм призначенням вони мали багато спільного з ковчегами-мощевиками та ставротеками, які виготовлялися здебільшого з дорогоцінних металів.
До ікони-енколпію була близька за влаштування дорожня панагія (у перекладі з грецької «всесвята») — виріб у вигляді двох круглих стулок, з'єднаних шарніром, призначений для зберігання частинок Богородичного хліба. Освячений в ім'я Богоматері на монастирській трапезі хліб брали із собою в дорогу як рятівний засіб у дорозі. Для цього й потрібні були путні двостулкові панагії, які називалися в церковних описах XVI-XIX століть "воротними", "похідними", "складними".
Міднолиті ікони виготовляли односторонніми, двосторонніми та двостулковими. Найбільш поширеними були однобічні іконки. Їх носили поверх одягу зображенням назовні. Початкові виливки мали потужні рухливі змісту, але в наступних змісту були фіксованими.
Спочатку ікони, як та інші види мідноливарної продукції, копіювали візантійські зразки, які потрапляли на Русь у великій кількості. На ранніх їх зображалися Розп'яття, Христос, Богоматір і Нікола Чудотворець. Але вже у XI–XII століттях з'являються образки, що копіюють у зменшеному вигляді місцеві святині. Це було зумовлено поширенням християнства на величезних територіях Стародавньої Русі та запровадженням загальноукраїнського шанування тих чи інших святих.
Особливістю міднолітої дрібної пластики є зображення на предметах передусім євангельських сюжетів і дуже рідко біблійних. У мідному лиття раніше, ніж в інших видах дрібної пластики, з'являється зображення євангельських свят, деяких шанованих святих.
Іконографічний склад зображень нарізних міднолітих іконах свідчить про переважне шанування святих, цілителів та змієборців, житія яких були відомі на Русі.
Для мідного лиття малих форм характерні скорочені іконографічні зводи, тому найчастіше на мідних іконках зображували поясні та ростові (як правило, поодинокі та парні) фігури святих. Підбір орнаментальних мотивів міднолитої пластики також був обмежений. Основними типами орнаментації були геометричний та рослинний, зазвичай у вигляді стилізованого в'юна. |