Ім’я в сучасній традиції народу Саха
Іванова Марія Іванівна,Студентка 4 курсу ПівнічноСхідного федерального університетуімені М.К.Аммосова, м.Якутськ[email protected]
Ім'я в сучасній традиції народу Саха
Анотація.Імена людей - частина історії народів. Вони відбиваються побут, вірування, сподівання, фантазія і художню творчість народів, їх історичні контакти. Імена народу саха виконують дуже важливу функцію: передача традицій народу покоління до покоління. Наш народ зберігає свою традиційну культуру, в якій дуже важливою рисою є особливе ставлення до природних сил (иччі). Аналіз семантики сучасних якутських імен показав достатню різноманітність та змістовну глибину антропонімів, їх тісний зв'язок з національними витоками та традиціями народу саха.
Імена людей – частина історії народів. Вони відбиваються побут, вірування, сподівання, фантазія і художню творчість народів, їх історичні контакти. Наша країна багатонаціональна, і в кожного з народів, що її населяють, є свої чудові особисті імена. [1, c.3] Імена у кожного народу пов'язані не тільки з його культурою, побутом, але і з розвитком продуктивних сил. Для того, щоб якесь ім'я з'явилося у даного народу, необхідні певні культурно-історичні умови. Тому багато імен несуть у собі яскравий відбиток відповідної епохи. Будь-яке слово, яким іменували людину, оточуючі починали сприймати як його особисте ім'я, і, отже, будь-яке слово могло стати іменем. Таким чином, особисте ім'я – це спеціальне слово, що служить для позначення окремої людини і дане їй в індивідуальному порядку для того, щоб мати можливість до нього звертатися, а також говорити про нього з іншими.Ім'я в житті людини дуже велика. Кожну людину можна назвати не інакше як на ім'я, тому всі її добрі чи погані вчинки стають надбанням гласності завдяки імені. Звідси можливість переносного вживання слова ім'я. Кажуть: у нього добре ім'я або: не ганьби мого маєтку так далі, маючи на увазі: він хороша людина, чи не ганьби мене.
Особисті імена використовуються у побуті, у приватних розмовах, а й у документах, у різних офіційних ситуаціях, у юридичної практиці, де найменша неточність у записі викликає ті чи інші наслідки. [1, с.4] Без слова і імені людина - вічний в'язень самого себе, по суті і принципово антисоціальний, необщителени, отже, також і неіндивідуальний, не сущий, він - чисто тваринний організм, або, якщо ще людина, божевільна людина. Таємниця слова в тому і полягає, що воно - знаряддя спілкування з предметами та арена інтимної та свідомої зустрічі з їхнім внутрішнім життям. [2, c.49]
Власне ім'я обов'язково пов'язане з певними культурно-історичними факторами, характерними для кожного народу. Які б не були мотиви виникнення особистого імені, вони неодмінно відображають особливості побуту, духовне багатство та світогляд народу, який створив їх. «Наші предки не в змозі проводити чітку різницю між ім'ям і особою чи річчю, яку вони позначають, є реальними, відчутними узами, що з'єднують їх настільки тісно, що через ім'я магічний вплив на людину надати так само легко, як через волосся, нігті та іншу частину його тіла». [3, c.277]
Іноді дитину могли назвати тим предметом чи істотою, яку вони побачили у момент народження. Потрібно ще додати, що дитяча смертність у якутських сім'ях була дуже високою. Цим і пояснюється розвинена система обману злих духів.Після народження дитину іноді віддавали жити в іншу родину, щоб дух заплутався та не знайшов його. Потім, коли дитина поверталася додому, їй давали ім'я. Наприклад: Хоночо, Іт Киыча. До речі, це ім'я зустрічалося досить часто - собака входила в йе кил (тотем). Тому собака – священна тварина. І його ім'ям лякали злих духів. Так вважає Сечен Боло в оповіданнях про Омогой Баї. Він пігет, що собака була послана Хомпорою Айи на допомогу людині. Як пишуть етнографи, всі скотарські народи схиляються перед собакою. [6, с. 2225] Такі імена, як Баатир, Боотур, Күүстеех, Ньургун, Таас, Тімір, давали, коли хотіли, щоб їхня дитина в майбутньому стала їх захисником і змогла б утримувати своїх ролів, сім'ю. Якутські імена розпадаються на імена, отримані при народженні, невмотивовані (з затемненою або втраченою внутрішньою формою або запозичені) і мотивовані (з внутрішньою формою, що збереглася, яка в момент наречення може і не осмислюватися), і прізвиська, отримані пізніше, зазвичай мотивовані. [4, с.157] Багатомірність власних назв як лінгвістичного об'єкта дає можливість проведення раноаспектних класифікацій. Шулунова Л. В. вважає, що «залежно від принципу, який покладено в основу тієї чи іншої класифікації, слід ралічати імена за функцією, мотивацією, сферою побутування, структурою та способами освіти» [7, с.30]. Антропоніми, як і всі інші власні імена, існують тільки тому, що виконують певні функції. Особливості структурної організації особистих імен, специфіка їх складу стають зрозумілими лише при ознайомленні з обсягом і характером виконуваних цими іменами функцій [7, c.31]. [8,c.275]
Складним процесом вважалося ім'янаречення дитини. Першою і безперечною умовою цього процесу ставилася вимога давати дитині ім'я, що охороняє її, з одного боку. А з іншого боку, як пише Володимир Миколайович Топоров, саме власне ім'я було одним із способів збереження традиції в часі. [9, с.141] Значення імен завжди викликали інтерес у носіїв мови. Іноді перевага надається обставинам народження. Так з'явилися у якутів імена Сайиҥҥи «літній» – дитина народилася влітку, Алтис «шостий» – за рахунком шостий, Ебіїлік «додаток» – з'являлася наступна дитина. Надавались імена благословляючого характеру, пов'язані з побажаннями батьків: Ерел «надія», Сарги «удача», Сурех «серце», Сегер «милий, люб'язний». Іноді траплялося протилежне: деяким поповнення потомства не приносило радості і тоді дитину звали Адаҕа «тягар, тягар» [10, с.26]. Щойно з'явилася світ дитині частіше давалися іменаобереги. З найдавніших часів у народу саха існував звичай приховувати справжнє ім'я дитини, оберігаючи його від «пристріту», «псування». З метою обману «злих духів» і «нечистої сили» дбайливі батьки давали своїм добрим дітям «погані» імена, слова з негативною семантикою: Акаари (акаари «дурненький, дурник») Меку (м8ку «поганий, непоказний»), Іткіса (ит киыьа «собача дочка»), Биртак (Биртак «поганий, поганий») та ін [10, с.17]. Сучасні якутські імена також мають своєрідну семантику. Нами проаналізовано антропоніми студентів університету, які мешкають у гуртожитках. Складено картотеку, що включає понад 100 одиниць. За семантикою жіночі імена об'єднуються в наступні ЛЗГ, мотивовані назвами:
•назви явищ природи:1) Власне явища природи2)Квіти3)Ріки
• назви характеристик людини: 1) Моральніякості 2) Що відносяться до вищих сил, божествам У ЛСГ «власне явища природи» увійшло ім'я: Сайиина – від слова сайин «літо» [11, с.97], Сааскийа – від слова саас, кʏххааҙи аҕалааччі «весна» ], Сааскилана - від слова саас «весна» [11, с.101]; Харчаана - від слова хаар "сніг" [11, с. 171], Кней -від слова кін, кін курдук Ираас, кере «сонячна, як сонце прекрасна, чиста» [12, с.1296]; в ЛСГ «Квіти» ім'я: Сардаана – від слова сардана «Якутська квітка» [12, с. 2104]; У ЛСГ «річки» Ньурбіна – від назви річки Ньурба, Колимана – від назви річки Колима, Вілюяна – від назви двох річок Вілюй та Яна;
ЛСГ «моральні якості» включає такі імена як: Ньургустана – від слова ньургуй нарин, ʏʏнер, челгієр «ніжна, чудова» [12, с.1758], Намиина – від слова намиин еэҕес, амарах, сымна2 , с.1676], Мічієене – від слова мічив «усмішка, радість» [12, с.1575], Дайаана – від слова дай, кінаттах курдук чепчеки – сергех «літати, пурхати» [12, с.664], Айина – від слова айыы керені, ʏтʏѳнʏооорочу «творіння, створення, творче начало»[12, с.47], Сарги –від слова сарги «щастя, удача, доля»[12, с.2103], Санаайа –від слова санаа, ʏ думка, дума, ідея »[12, с.2067], Сандар від слова сандаар «поширювати яскраве світло, сяяти, освітлювати» [11, с.99] та інші; до ЛСГ «що стосуються вищих сил, божествам» увійшли такі імена як: Уруйдаана –від слова уруйдаа «викликати до божествам, благати щастя»,уруй «натхнення, вигук»[11, с.155]; Айталина – від слова айталин «шаманське покликання духів чи їхніх дарів, молитовний вигук, доброзичливість» [12, с.41]. )Квіти3)річки•Назви характеристиклюдини: 1) Моральні 2) Вольові 3) Що відносяться до вищих сил, божествам У ЛСГ «власне явища природи» увійшли такі імена як: Сулустан – від слова сулус «зірка» [12, с.2334], Чагил – від чаҕил «блискавка, яскравий, блиск, видатний »[11, с.182], Саріал від сариал «червоні промені сонця рано вранці, сяйво, яскраве світло» [13, с.288]; У ЛСГ «Квіти» ім'я: НьургуҰун - від слова ньургуհун «пролісок» [11, с.84]; У ЛСГ «річки» входить ім'я: Вілюян - від слів Вілюй і Яна «назви річок»; , с.32], Кндндл – від кндндл, сирдик, чачілхай «блискучий, світлий» [12, с.1300], Мічил – від слова мічив «Нербнеткѓппт сирейдеэх «усмішка,5», радість. від слова сарги, ʏтʏѳнʏ, керені оорочу «щастя, талант, удача, доля» [12, с.2103], Кескіл від слова кескіл «майбутнє, щастя, розвиток, доля, доля» [13, с.568], Берт від слова берт «прекрасний, чудовий, найкращий» [7, с.880], Сандал від сандал «яскравий, повний сяйва, світла» [13, с.228] та інші; ЛСГ «вольові якості (сила, енергія)»: Берген «мисливець, влучний» [13, с.863], Ньургун бастин, чулуу «кращий, славний» [13, с.1738], Ерчім «сила, енергійний, стрімкий» [11, с.201], Дьулусхан - від слова «Дюлус» дуже сильно чогось бажати, прагнути [13, з 443]. ЛСГ «що стосуються вищих сил, божеств»: Айхал молитовний вигук, побажання блага [13,с. 352], Алгис - благословення, моління, заклинання [12, с. 76], Айыисеен - від слова "айии" загальна назва вищих істот; все, що створено божествами [13, с. 362]. Імена народу саха виконують дуже важливу функцію: передача традицій народу від покоління до покоління. Наш народ зберігає свою традиційну культуру, в якій дуже важливою рисою є особливе ставлення до силприроди (іччі). Але в сучасному суспільстві ця функція йде на другий план, а на перший план виходить така функція як – благозвучність, але все ж таки передача традицій, в даний час, відбувається через класичні (християнські), українські імена. Аналіз семантики сучасних якутських імен показав достатню різноманітність та змістовну глибину антропонімів, їх тісний зв'язок із національними витоками та традиціями народу саха. У сучасному суспільстві йде процес «ім'ятворчості». Батьки самі обирають та вигадують імена своїм дітям.
Посилання на джерела1.Суслова А. В, Суперанська А. В. Про українські імена –вид –2е, Леніздат, 1991. –С. 2202. Лосєв А. Ф. Філософія імені / Буття. Ім'я. космос. -М., 1994.3. Фрезер Д. Золота гілка. М., 1998.4. Суперанська А.В., Ніконов В.А. Антропоніміка//Збірник статей. М: 1970. С. 3605. Рудих А.І. Другі імена у якутів. Антропоніміка, 1974. 6. Багдарин Сулбе. Аатта тал. Дьокуускай: «Бічик» нац. Кініге кичата, 1998. С. 487. Шулунова Л.В. Прізвиська в антропонімії бурятів. УланУде: Бурят.кн. издво, 1985. З. 92.8.Суперанская В. А. Загальна теорія власних назв. -М.: 1973. С.3669. Топоров В.М. Про один спосіб збереження традиції у часі: Власне ім'я в міфопоетичному аспекті // Проблеми слов'янської етнографії. Л., 1979.10. Самсонов Н.Г. Якутські імена. Якутськ: Бічик, 2000. С.64. 11.Петрова Т.І. Каткий якутськоукраїнський словник. Якутськ 2005.12.Пекарський Е.К. Словник якутської мови, 1958.13. Слєпцов П.А. Великий тлумачний словник якутської мови: 15т. Новосибірськ: Наука.