Інститут художньої освіти РАВ
Стукалова О. В., кандидат педагогічних наук, ст. науковий співробітник лабораторії інтеграції мистецтва та світової художньої культури ІХО РАТ
Культурологічні ідеї М.М. Бахтінаяк методологічна основа сучасної педагогіки мистецтва
(2 частина, початок №1 2006р.)
3. Діалог - педагогічна взаємодія - виховання «людини культури».
Одне з «педагогічних» положень філософії М. М. Бахтіна — це положення про значущість людського спілкування. За Бахтіном, «бути — це спілкуватися», тобто мислити про людину неможливим — тоді мислитимеш не про людину, а про речі. Можна мислити лише людині, т. е. звертаючись до людини. Отже, виховання людини як мети гуманістичної педагогіки перетворюється на процес діалогу з учнем — діалогу, який передбачає насамперед взаєморозуміння (або принаймні прагнення до нього…).
Це також означає перехід від діалогу «голосів» до діалогу особистісних позицій. Формою такого діалогу виявляється свідомість (і такий його вид, як самосвідомість). У разі ми зіштовхуємося з деякими труднощами в інтерпретації ідей філософа. Очевидно, що свідомість притаманна всім так званим «нормальним» людям. При цьому свідомість має власний сенс лише у ставленні до особистості, в якійсь неможливій, «несказаній» межі. Так, Бахтін пише: «Персоналізація в жодному разі не є суб'єктивізацією. Межа тут не я, але я у взаєминах з іншими особистостями, тобто я та інший, я і ти» (Естетика словесної творчості. М.: Мистецтво, 1986. С. 343). Термін «несказане» сприймається як пересувається межа, «регулятивна ідея» творчої свідомості» (Там же С. 365). Саме в цьому парадоксальномуспіввідношенні, за ідеєю Бахтіна, свідомість, орієнтована буття у культурі, виступає синонімом діалогу у тих культури.
Таким чином, у філософії Бахтіна стверджується одне дуже важливе для гуманістичної педагогіки поняття: усвідомлювати це одночасно знати своє буття і знати буття іншого. Людина, яка має свідомість, повинна мати здатність дивитися на своє буття з боку. Отже, щоб повно й глибоко усвідомити своє буття, необхідно «перебувати» поза ним. Свідомість, за логікою Бахтіна, трактується як співзнання, буття як співбуття, як діалог. Усвідомлювати — отже, вміти бачити, чути щось, перебуваючи між миттєвим, зникаючим Я і між Я остаточним, завершеним.
Найскладніше питання педагога: «Звідки взяти учневі це друге «Я», завершене, остаточне?». М. М. Бахтін знаходить відповідь на нього в своєму основному припущенні: «Свідомість є там, де є дві свідомості», «дух є там, де є два духи». Очевидно, що це значне визначення вченого має сенс лише щодо культури, особливо у сфері естетичної діяльності, у її граничному втіленні — у дослідах художньої уяви життя людського духу, коли «дві свідомості» та «два духи», поєднані в особистому самосвідомості (Я і Інший, Я і Ти), уявляються в остаточній завершеності, в абсолютній «позазнахідності».
Саме так розкриваються загальні визначення духовного життя людини, здатної вільно перетворювати своє буття. Життя духу відкривається зусиллями самосвідомості, здійснюючись у культурі, спілкуванні культур, в естетичній діяльності. Буття у культурі, отже, і є форма становлення та перетворення свідомості. Тут виникає інше насущне для теорії Бахтіна поняття - розуміння культури як діалогу культур. Адже саме на межі різних культур можливо вийти за межі життєвих смислів і цілей, притаманних даній культурі, при цьому вийти в особливий міжкультурний простір, в інші культурні світи, здобути можливість повністю зрости з новою культурою, одночасно зберігаючи свободу як по відношенню до інший культурі, і щодо своєї власної. Такий діалог здійснюється лише на рівні духу.
Поняття «діалог культур» за своєю суттю може здатися здавалося б суперечливим. З одного боку, воно так само давнє, як самі цивілізація та культура, а з іншого, — це досить нова філософська ідея, що з'явилася у другій половині ХХ століття.
Наголосимо, що вміння «слухати», в даному випадку, — особливо важлива якість, яка набувається нелегко. Адже для цього людина повинна мати «культуру»: здобути моральне виховання, виробити дисципліну розуму. Слухання не є просте чуттєве сприйняття. Воно є складною діяльністю, припускаючи активність, завдяки якій той, хто слухає, готовий до сприйняття образів того світу, який створений або відкритий тим, хто говорить. Якщо немає того, хто слухає в істинному значенні цього слова, то «діалог» не відбудеться.
У контексті педагогіки поняття діалог тісно взаємопов'язане з поняттям «взаємодія», у найширшому сенсі відбиваючи універсальну форму впливу об'єктів один на одного. Через взаємодію людина осягає природні та суспільні явища, закономірності, процеси, орієнтується у навколишній реальності, визначає способи свого мислення та поведінки. З цим поняттям пов'язана і потреба людини до спілкування, навчання, освіти, розвитку. Взаємодія — узгоджена діяльність щодо досягнення спільних цілей та результатів, за рішенням учасниками значущої для нихпроблеми чи завдання. Один із психологічних законів підкреслює зв'язок розвитку особистості та діяльності. Цей зв'язок лежить в основі розуміння педагогічної значущості взаємодії, в якому і через яке розкривається вся складна система здібностей: предметно-практичних і душевних.
Гуманістична педагогіка передбачає складнішу і глибинну взаємодію педагога з учнем, заснований на системі тонких педагогічних ситуацій. Взаємодія у разі завжди демократично і виходить з прийнятті індивідуальних інтересів партнера. Педагогічний потенціал діалогу, таким чином, відкриває широкі перспективи для вдосконалення всієї системи освіти, для поглиблення професіоналізму, для формування нової концепції взаємодії вчителя і учня в цілому.
Розглядаючи освіту як процес становлення «людини культури» в ході її залучення до її світу, до самоактуалізації, сучасні вчені схильні стверджувати, що процес виховання та навчання не є механічною сумою впливу виховання на активність учня.
Педагогічна взаємодія включає правильне співвідношення педагогічного впливу, його активного сприйняття, власну активність учня, що проявляється в моментах «саморозкриття» і взаємного впливу на педагога. Характер прояви активності вчителя та учня в навчальній та позанавчальній діяльності може бути різний, і звідси можуть спостерігатися різні варіанти взаємодії.
Процес педагогічної взаємодії часто має внутрішньо суперечливий характер. Причинами є, насамперед, наявність різних, різноспрямованих мотивів поведінки людей, розбіжність їх устремлінь чи цінностей, невміння визначати свої дії чи регулювати свою діяльність увідповідно до діяльності інших людей.
Основні риси педагогічної взаємодії: • цілеспрямованість (прагнення загальної мети); • мотивованість (активне, зацікавлене ставлення до спільної діяльності); • цілісність (взаємопов'язаність учасників діяльності); • структурованість (чітке розподіл функцій, прав, обов'язків, відповідальності); • узгодженість (узгодження дій учасників діяльності, низький рівень конфліктності); • організованість (планомірність діяльності, здатність до управління та самоврядування); • результативність (здатність досягати результату).
4. Висновок. Переорієнтація сучасної педагогіки на людину та її розвиток, відродження гуманістичної традиції є найважливішими завданнями, поставленими самим життям. Їхнє рішення вимагає, насамперед, розробки гуманістичної філософії освіти, яка виступає як методологія педагогіки.
Одне з першочергових завдань у цьому контексті полягає у виявленні гуманістичної сутності педагогіки, її ставлення до людини як до суб'єкта пізнання, спілкування та творчості. Особливої значущості у зв'язку з цим набуває освіту як компонент культури. Саме освіта є основним засобом розвитку гуманістичної сутності людини. Ідея гуманізації педагогіки передбачає здійснення принципово нової спрямованості освіти, яка змінює звичне уявлення про її мету як формування «систематизованих знань, умінь та навичок», коли ні середня, ні вища школи не передавали цінності загальнолюдської та національної культури.
Ідея гуманізації освіти має широке значення - від її вирішення залежить стратегія громадського руху, яка може або гальмуватирозвиток людини та цивілізації, або сприяти йому. Гуманізація сучасної освіти робить актуальною проблему розвитку особистості, ефективний розвиток якої можливий лише в процесі оволодіння досвідом попередніх поколінь, інакше кажучи цінностями людської культури.
Філософські ідеї М. М. Бахтіна, що відкривають значущість і складну структуру діалогу у всіх його проявах (зокрема, як «діалогу культур»), звертають нашу увагу на особливості розуміння культури та історії в кожному індивідуальному людському бутті. У цьому контексті людина виявляється здатною, перебуваючи в «справжньому часі», перетворити це «справжнє» на постійне, вічне, спілкуючись з неминучими творами, що відображають ту епоху, в яку вони були створені. Діалог з мистецтвом — це глибока щира розмова з художником, який сміливо взявся у своєму «тексті» за вирішення найважливіших проблем, втілюючи в життя ідеї «діалогу культур» на користь побудови більш справедливого, прекрасного та гуманного майбутнього, найважливішими умовами якого є витримка, вірність зобов'язанням та співробітництво, єдність раціонального початку з почуттям доброзичливості по відношенню до Іншого та його культури. Завдання педагога — відкрити учневі шлях до такого Діалогу.