ІСЛАМ І КУЛЬТУРА У зв’язку з тим, що іслам займається практично всіма справами земного
Іслам відіграв велику роль у розвитку арабо-мусульманської культури та цивілізації, а тим самим у прогресі світової культури. Іслам сприяв розвитку філософії, мистецтва, гуманітарних та природничих наук, а також створенню витонченої культури. Знати халіфату опікувала науку, філософію, витончену літературу – особливо поезію. Здійснювалося заступництво навчальним та науковим установам, бібліотекам. Світовими центрами культури стали міста Багдад, Каїр, Кордова, Дамаск, Самарканд; столиця Золотої Орди - місто Сарай у XIII - XIV століттях налічувало 200 000 жителів і було одним з найбільших міст тогочасного світу, але в 1395 Тимур (Тамерлан) після розгрому золотоординського війська зруйнував столицю вщент.
Для менталітету, самосвідомості мусульманина характерно, що сім'я важливіша за державу. Побут та сім'я означають більше, ніж у християн і регулюються священним законом. Державна національна приналежність для самосвідомості мусульманина завжди грала меншу роль, ніж приналежність до ісламу та родової спільності. Іслам проповідує братерство всіх мусульман – «правовірних». В ісламі жорсткіше, ніж у християнстві, стоїть питання про добро і зло, тут менше релігійної рефлексії.
Для арабо-мусульманської культури характерний дух свободи і терпимості, що зберігався і в епоху арабської гегемонії. У період свого розквіту в IX - XII століттях цивілізації мусульманського Сходу були набагато вищими за Західну, у тому числі у сфері світських знань та наукових відкриттів. Саме мусульманська культура допомогла західноєвропейським звільнитися від панування середньовічної теології та підготувати Відродження. Європейська культура не є прямою спадкоємицею еллінізму. Наука та філософія дійшли до європейців через арабів, які зберегли та розвинули надбанняантичності. Сам термін: «гуманність» виник Сході (поет Сааді, XIII століття).
Назви хімія, алгебра, арабески, арсенал, шахи, астролябія – арабські. Широку популярність у Європі здобули філософи та вчені Аль-Кінді, аль-Фарабі, Ібн-Сіна, Ібн Рушд та інші.
Ісламська культура принципово орієнтована тлумачення. Існує внутрішня потреба тлумачення. Пророцтво ознаменовано знаком двоїчності: одкровення та інтерпретація. Свобода волі художника – це свобода інтерпретації в рамках закону.
Людина ісламу - це людина, яка тлумачить потаємне. Інтерпретація - як осмислення, а й перетворення світу та інтеграція світу у світ буття. Художня творчість - це найкраща форма тлумачення, а філософія - найбільш шанована. Переважна метафора, а чи не символ, метафора - основи тлумачення культури.
Естетика ісламу виходить із того, що «Все створене Аллахом чудово, хоча люди не завжди це розуміють». Критерій мистецтва ісламу – знання. "Бог красивий і любить красиве". Краса та гармонія світу – це суть світу. Краса осягається в міру поглиблення віри. Для естетики ісламу характерне поєднання канонічності та абсолютної мінливості, невизначеності реальності, всіх предметів та явищ, що існують у дискретному просторі та часі. Мистецтво ісламу показує мінливість та ілюзорність реального світу, бо вічний і незмінний лише бог. І його вічність, і незмінність проявляється у мінливості та тлінності земного світу. Мистецтво має бути здатним показати, що творіння не існують самі по собі, отже, творіння бога не повинні бути схожими на реальні явища світу. І тут саме став на повну силу і універсально працювати принцип декоративності: предмет відтворювався так, що вінпереставав бути схожим на себе, ставав знаком речі. Ось у чому секрет бурхливого розвитку декоративності в мусульманському мистецтві, що збігся багато в чому з художнім мисленням народів, що прийняли іслам. Їх характерно також почуття поетичного, почуття витонченого, їм властиво музичне сприйняття світу. У результаті два, здавалося б, несумісні принципи - скам'янілість і мінливість, - напрочуд поєдналися в мусульманському мистецтві, породивши своєрідний феномен художньої культури, в якій дискретність і знаковість образів якраз і вказує на їхню догматичну ілюзорність. Для художнього мислення народів, які прийняли іслам, характерне глибоке почуття декоративності, орнаментальності, ритму, синтетичної єдності декоративно акцентованого малюнка та площини. Людина мистецтво цих народів живе не як конкретний образ, бо як емоційний світ, як настрій, як музика ритмів і візерунків.
Іслам, спираючись на давньоарабську та іудейську традицію, прагнув містично деформувати емоційно-естетичне ставлення людини до світу на всіх рівнях: і на рівні уявлень, понять теології, і на рівні обрядовості, і на рівні настрою. Він прагнув до того, щоб у структурі мусульманської віри абсолютно були відсутні будь-які елементи, що нагадують людині про красу «тлінного» світу, про її власну красу та досконалість.
Цей послідовний антиантропоморфізм дуже чітко випливав із загальної світоглядної концепції ісламу і мав важливе значення. Коли світ реальний, світ земний не повинен бути зображаємо як не має першорядної цінності, а людина - частина цього світу, то і людина не має цієї цінності, він не вершина творіння, він всього лише муслим, покірний раб земних царів і слухняне знаряддя в рукахвсесильного Аллаха. Саме це породжує в мусульманстві абсолютну нетерпимість і ворожість до інших антропоморфних культур, у яких людина стає об'єктивною основою, яка визначає розвиток мистецтва.
В ісламі особливе значення надавалося слову, яке мало матеріально-антропоморфного характеру. У системі цінностей першому місці йдуть ідеї, що у мозку і розумі, потім усне мовлення, але в третьому місці - лист. Звідси значення арабської каліграфії, що скріпила всі елементи мусульманської культури. Каліграфія відображала як інтелектуальні потреби, так і естетичні та художньо-емоційні. Каліграфія Корану та священних книг, письмена на стінах мечеті, арабська в'язь у поетичних творах та в мініатюрах – все це мало глибокий духовний та релігійно-художній зміст. Сам каліграфічний лист набув важливого естетичного та емоційного значення. Каліграфічна символіка проникає навіть у сферу інтимних людських відносин (наприклад, порівняння тілесних чорт із літерами). Злиття релігії та мистецтва в мусульманській каліграфії стало реальністю.
Отже, іслам наклав особливий відбиток мистецтво. Ніхто, крім Аллаха, неспроможна і повинен створювати щось нове чи відтворювати те, що створив бог, оскільки лише належить рішення долі кожної одиничної речі. Подолання пристрастей і звільнення від мирських насолод - ось шлях істинного праведника, і, звісно, цьому шляху може бути мистецтва, естетичного ставлення людини до світу і навіть богу. Обумовленість, божественний промисел, піднесення та абсолютизація умогляду, що тяжіє до абстракції, боротьба проти пристрастей людини та мирських насолод різко обмежують можливість мусульманського мистецтва, вимагають від нього певноїдеформації своєї образної, чуттєвої, емоційної природи
Естетичній свідомості мусульманських народів близькі мистецтво ритмів та візерунків та музичне мистецтво. Музика, особливо інструментальна, було прийнято ісламом як мистецтво, цілком відповідне його релігійно-філософської концепції. Для цієї музики характерна найбільша пристрасність та емоційність, прагнення висловити внутрішні переживання, вишукана чуттєвість.
Для естетичного мислення світу ісламу характерне дивне почуття поетичного, витонченого. Художнє мислення ісламу зробило провідним у системі мистецтв звучне і написане слово та декоративно-ужиткове мистецтво. Саме це дало йому можливість і жорстко обмежити вплив мистецтва на людину, і в той же час проникнути в її емоційний світ, бути тією чи іншою мірою адекватним його художній потребі. Художня культура дала чудові зразки творчості: поезію VII-VIII століть; казки «Тисяча та однієї ночі», що склалися в X – XV століттях; мистецтво мініатюри; архітектурні шедеври, що виникли з урахуванням злиття елліністично-римського та іранського зодчества.
Таким чином, культура ісламу мала величезний вплив на європейську та світову культуру, і є точки зору, що в майбутньому цей вплив посилюватиметься. 11.7.