Іслам, Соціально-історичні умови виникнення ісламу - Історія релігій світу
Соціально-історичні умови виникнення ісламу
Іслам, як християнство і буддизм, належить до світових релігій.
Іслам сповідують країни Близького та Середнього Сходу, Азії, Африки. За даними Всесвітньої ісламської ліги, у різних країнах світу налічується приблизно до 1 млрд. послідовників ісламу.
Мусульмани живуть у понад 120 країнах. У 35 країнах вони становлять 9599% населення, у 15 державах впливова меншість, у 28 країнах іслам – державна релігія.
Переважна більшість віруючих мусульман зосереджена у двох великих регіонах сучасного світу.
Перший регіон охоплює район Близького та Середнього Сходу, який включає всі країни від Марокко та Мавританії по березі Атлантичного океану до Емірати в зоні Перської затоки, Туреччина, Іран, Афганістан, Пакистан і деякі інші країни. Мешкають у цьому регіоні близько 60% мусульманського населення планети.
Другий регіон охоплює частину Південно-Східної Азії, Бангладеш, Малайзію, Індонезію, південну частину Філіппінського архіпелагу (о. Манденас). Тут мешкають близько третини мусульман. За межами цих регіонів більш-менш значні групи мусульман трапляються у країнах Чорної Африки (Сенегал, Малі, Нігерія та ін.), на Балканах (Албанія та Югославія, Боснія та Герцеговина, частково Болгарія), у Китаї серед національних меншин.
Водночас в економічному житті арабських племен проростали нові класові відносини, утверджувалося рабство, особливо боргова. Але рабство на той час історично вичерпало себе, воно сковувало розвиток рабовласницького укладу. Тому вже наприкінці VI ст. зароджуються елементи феодального устрою.
Ідейно-теоретичні передумови ісламу.Іслам виник серед арабів, корінних жителів Аравії.Доісламські араби-один із багатьох семітських народів, що жили в цьому районі Близького Сходу з давніх-давен. Найпізніша традиція, зафіксована в Корані, виходить із того, що легендарний біблійний першопредок євреїв Авраам був праотцем не тільки іудеїв, а й арабів: два народи пішли від його синів Ісаака та Ізмаїла, що були народжені його різними дружинами. У перші століття нашої ери араби (землероби та кочівники-бедуїни) вже широко розселилися не лише по всій Аравії, а й на сусідніх із нею землях у Месопотамії, Сирії, Палестині. Вони були вже знайомі з ранніми державними утвореннями, частина яких перебувала у сфері політичного та культурного впливу Візантії чи Ірану.
Невеликі держави Південної Аравії (Ємен, Мекка, Ятриб та ін.) у ст. були об'єктом пильної уваги з боку Візантії та сасанівського Ірану, які змагалися один з одним. Розташовані узбережжя жвавого торгового шляху, ці міста-держави існували переважно з допомогою торгівлі, частково ремесла і лихварства. Через Мекку та інші торгові центри йшли каравани з індійськими солодощами, екзотичними фруктами та винами, дорогоцінним одягом та камінням, товарами далекого експорту, включаючи китайський шовк. Торгові шляхи перетинали і Північну Аравію, але вони перебували під наглядом сильних держав-суперниць. Південна дорога, менш залежна від політичної кон'юнктури, була спокійнішою та надійнішою, тому й процвітала. На караванній торгівлі розбагатіли і міські араби (торговці та ремісники), і кочові племена бедуїнів, шейхи яких збирали свою частку за безперешкодний прохід караванів. У IV ст. розширилася південноаравійська держава Хім'яритів, що об'єднало весь Ємен. На початку VI ст. ця держава була завойована ефіопським царством Аксум, а570 р. ефіопи були вигнані іранцями. Із захопленням Ємену та перетворенням його на свою сатрапію Іран практично взяв у свої руки всю транзитну торгівлю, направивши її північним шляхом. Південноаравійська торгівля припинилася, її торгові центри опинилися у стані серйозної кризи, яка торкнулася також і інтересів кочових арабських племен, серед яких виділилася родоплемінна верхівка, що звикла до розкоші. Напруженість кризової ситуації знайшла своє вираження, як це нерідко траплялося в історії, в духовній сфері, в ідеологічних суперечках, що й стало безпосереднім поштовхом до виникнення нової релігії.
Араби, особливо кочівники, були язичниками. Йдучи за давніми семітськими традиціями, що походили з вавилонською і навіть довавилонською Месопотамією, вони поклонялися сонцю та місяцю, різним богам та духам, силам природи, померлим предкам. На півдні Аравії процвітав фетишизм, який знайшов свій відбиток у культурі великого, поставленого на ребро, каміння. Найбільшим був знаменитий чорний камінь у храмі Кааба в Мецці. Оточений багатьма меншими кам'яними фетишами, що символізували інших племінних божеств і духів, цей чорний камінь сприймався всіма арабами як найвищий божественний символ. Можливо, це певною мірою відображало уявлення про існування вищого духовного божества, що складалося серед арабських племен.
Такі уявлення в Аравії були поширені давно. З ними були знайомі араби і в Мецці, в Ятрибі та в містах Ємену, їхнє джерело відоме — це монотеїстичні релігії, іудаїзм та християнство. Юдаїзм існував в Аравії вже протягом кількох століть, особливо у містах. Великі іудейські громади євреїв, які там жили, насамперед європейських торговців, активно функціонували у південноаравійських торгових.центрах і досить охоче поширювали своє вчення, особливо в Ятриб-Медіні та в Ємені, де на рубежі століття. юдаїзм на короткий час став офіційною державною релігією. Завоювання Ємену ефіопами (християнами) помітно зменшило вплив іудаїзму, зате посилило роль християнства.
Християнство, зокрема несторіанського типу, було поширене тоді серед арабів Сирії, Палестини, Месопотамії, не кажучи вже про те, що територіально Аравія була буквально оточена християнськими державами (Візантією, Єгиптом, Аксумом), а в південно-аравійських містах існували християнські громади та храми. Окрім монотеїзму іудео-християнського типу, на південно-аравійських арабів мав певний вплив і зороастризм, що проникав сюди з Ірану, а також пізні його модифікації, що склалися під впливом християнства (маніхейство-маздакізм).
Усе це складне переплітіння вірувань та релігій з їхніми відчутними монотеїстичними тенденціями не могло не вплинути на арабські племена, що жили на межі кількох потужних релігійних потоків. Спокійне та тривале освоєння чужого культурного впливу та вироблення на його основі власного релігійно-культурного потенціалу (або просто приєднання до однієї з перерахованих систем) могло б статися без потрясінь. Але в умовах різкого спаду в торгівлі та вимушеного перегляду структури економіки, руйнування традиційного життєвого укладу все склалося інакше. На півдні Аравії араби, що втратили звичні джерела збагачення, гостро відчули свою слабкість, роз'єднаність, нездатність протистояти ударам, що на них посипалися. Історія сповнена прикладами занепаду і навіть загибелі багатьох народів, які опинилися в аналогічному стані. Але араби знайшли у собі сили виробити потужний інтегруючий імпульс, причому генератором цього імпульсувиявилася нова релігія.