Іслам та його вплив на культуру Сходу
Вартість роботи: 342 руб
1.2. Вчення Ісламу
1.3. П'ять стовпів Ісламу
2.1. Походження Ісламу
2.2. Мухаммад – засновник Ісламу
2.3. Поширеність Ісламу
2.4. Початок поширення Ісламу в Україні
3.Іслам та культура Сходу
3.1. Специфіка культури Сходу
3.2. Вплив Ісламу на культуру Сходу
Список використаної літератури
Іслам – це друга після християнства за кількістю прихильників релігія світу. Для багатьох іслам видається дивним та незрозумілим. Майже всі християни досить критично ставляться до деяких окремо взятих моментів цієї релігії. Але це неправильно, оскільки не можна судити про релігію, не знаючи всіх її нюансів. Серед усіх релігій світу, саме іслам заслуговує на увагу і повагу більше, ніж інші. Саме слово іслам у перекладі з арабської означає переказ себе Богові. Іслам як релігія виник Аравії ще на початку 7 століття.
Послідовниками релігії є мусульмани. За досить тривалий час свого існування релігія поширилася практично по всьому світу. Мусульманські громади можна знайти більш ніж у 120 країнах світу у різних куточках земної кулі. Чисельність віруючих людей, які входять до таких громад, становить понад 1 млрд. осіб, але ця цифра з кожним роком зростає. Теологи не беруться говорити про те, яка кількість мусульман проживатиме на нашій планеті через кілька років. [9, 10, c. 131-136].
У історії великих культур класична арабо-мусульманська культура займає одне з найважливіших місць. У свій час ця високорозвинена, самобутня культура процвітала на безкраїх просторах від Індії до Іспанії, що включають Близький та Середній Схід та Північну Африку. Її вплив відчувався івідчувається зараз у багатьох частинах світу; вона стала важливою сполучною ланкою між культурами античності та середньовічного Заходу, унікальність цієї культури обумовлена особливостями ісламу, який є не просто світовою релігією, а цілісною культурою — правом і державою, філософією та мистецтвом, релігією та наукою, які мають свою неповторність.
І хоча іслам історично близький багатьом європейським культурним традиціям, порівняльний аналіз цих відмінностей, не очевидних на перший погляд, показує найбільшу віддаленість ісламу від європейського стандарту та його певну схожість із китайськими релігійно-доктринальними нормами. Тому необхідно з'ясувати природу ісламу, його спрямування. Іслам є однією з універсальних світових релігій, релігією одкровення, яка виросла у VII ст. з традицій таких монотеїстичних релігій, як християнство та іудаїзм, сприйнявши багато основних положень і догми. Сам іслам визнає сутність цих релігій тотожною з власною догматикою, проте людська недосконалість призвела до того, що євреї та християни невірно зрозуміли сенс одкровення одного й того ж бога.
Внесок арабо-мусульманської культури в скарбницю світової культури дуже значний. Про досягнення арабської науки у світовому масштабі вже йшлося вище. Існуюче понад тисячу років, від Іспанії до Індії, мистецтво ісламу відіграє у мистецтві світу важливу роль, особливо твори художнього ремесла і тканини.
Захід використовував його як зразок, переймаючи мотиви з мусульманської Іспанії; в архітектурі Сицилії та Венеції, у тканинах із Лукки та Флоренції видно сильний вплив мистецтва ісламу. У XVII ст. на Заході виникла мода на культуру та прикраси мусульманського Сходу. Поезія поетів-життєлюбців середньовіччя - Нізамі,Хафіза, Джамі, Омара Хайяма, Румі та багатьох інших надихала європейських та американських поетів на створення шедеврів світової поезії. Дійсність арабо-мусульманської культури проявляється у наш час у феномені сильного протистояння світу ісламу вестернізації, що йде з кола західних культур. [9, 10, c. 131-136].
Зараз це здається неймовірним, але на стику першого і другого тисячоліття нашої ери, коли Європа була населена напівдикими різномовними варварами, ісламські країни після успішних воєн і завоювань переживали блискучий багатосторонній культурний розквіт. Протягом кількох століть арабський і перський світ народжував чудових вчених, поетів, філософів, лікарів, які мали помітний цивілізуючий вплив і на європейців. І так сталося, що європейська антична спадщина, зокрема, філософія стародавньої Греції, була витягнута із забуття, оцінена за заслуги і використана у власних працях саме мусульманськими, а не християнськими вченими та хроністами.
Список використаної літератури
Багдасар'ян Н.Г., Литвинцева О.В., Чучайкіна І.Є. та ін. Культурологія. М., 2007. С. 712.
Журавський А. Християни та мусульмани: проблеми діалогу. Хрестоматія. М., 2007. С. 576.
Ікрамов А.І. Іслам та ісламська культура в Дагестані: Монографія. М., 2009. С. 198.
Лесін В.К. Іслам на сучасному сході. М., 2007 С. 440.
Муртазін Р.Р. Ісламська культура та світова цивілізація. М., 2008. С. 260.
Мухаммад Ф.Р. Ісламська культура. М., 2008. С. 192.
Пігалєв А. І. "Культурологія: курс лекцій". - Волгоград: Лібріс, 2007. - С. 14-19.
Платонова Е. Є. «Конспект лекцій з культурології». - М.: Айріс-Прес. - 2008. - С. 304.
Савицький П.І. Континент Євразії. М., 2007, с. 305.
Солонін Ю. Н.,Каган М. С. Культурологія. М., 2009. С. 568.
Шишов Н.В., Акуліч Т.В. із співавт. Історія та культурологія // Навчальний посібник. - 2-ге вид., перероб. та дод. - М: Логос, 2008-456с.