ISoul Club, Аскетизм у Йозі

У нашому блозі ми неодноразово обговорювали, що основна мета йоги – оволодіння власним розумом. Практика йоги спрямована наборотьбу з прихильністю до тимчасових та ілюзорних благ цього світу і напошук гармонії у всепоглинаючій суєті сучасного побуту. Людина страждає від невгамовної тяги до насолоди і занепокоєння, заподіяного негайним бажанням до матеріальних об'єктів. Йога обіцяє звільнення від мирських страждань, але в обмін вимагає відданості практиці, дисципліни, самовіддачі, зовнішніми ознаками яких є самообмеження, скромність та аскетизм.

Концепції Аскетизму

Спочатку пропонуємо розібратися, як слід розуміти аскетизм з погляду філософії йоги.

Аскетизм як одна з Ніям

Ми неодноразово розповідали про моральний кодекс практикуючого, сформульований у вигляді правил: Ями та Ніями. Тапас - принцип самодисципліни, є третьою за рахунком Ніямою і стоїть в одному ряду з чистотою (Шауча), скромністю (Сантоша), знанням та самопізнанням (Свадх'я) та Богопізнанням (Ішвара-пранідхана). Слово Тапас походить від санскритського терміна Тапасья (аскетизм) і передбачає практику самообмеження як грубому, фізичному, і тонкому, духовному рівні.

Пояснення Ведичного мудреця Вьяси

Ведичний мудрець Вьяса, укладач Вед, так пояснює духовну складову аскетизму: «Тапас є відмова від двоїстості» (1). Суть цього висловлювання полягає в тому, що переставши наділяти об'єкт властивостями, що мають подвійну природу, наприклад: «хороший» або «поганий», «корисний» або «шкідливий», «приємний» або «огидний», ми не складаємо про нього оцінного судження , і отже, не можемо відчувати до нього ніяких емоцій, не важливо, чи це огида чи пожадливість. Такеставлення до об'єкта сприяє умиротворенню розуму - єдиному стану, в якому ми здатні наблизитися до пізнання Істини.

Аскетизм в описі Крія Йоги

Також, в Йога сутрах, крім визначення аскетизму як однієї з Ніям, Тапас згадується в описі Крія йоги:

tapaḥ svādhyāya Īśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ

Ця сутра перекладається таким чином: «Практика йоги стоїть на трьох стовпах: Тапас (аскеза), Свадхйайа (пізнання) та Ішвара-пранідхана (Богопізнання, або непохитна віра в спрямовуючу та захищаючу силу Абсолюту)» (2). Аскетичність є якість, необхідна нам для знання як про себе самого, так і про Вищу Свідомість або Всевишнє. У йозі вважається, що пізнання Істини – це звільнення від страждань. Таким чином, аскетизм є першим щаблем на шляху до звільнення і саме в цьому настрої повинна проходити вся практика йоги, чи то тілесні вправи, чи вивчення священних писань (1).

Інтерпретація аскетизму з погляду «Бхагавад Гіти»

"Бхагавад Гіта" пояснює, що аскеза може бути як сприятлива, так і руйнівна.

Поклоніння Всевишньому, своєму вчителю, святим, старшим членам сім'ї, а також гігієнічна чистота, ненасильство і цнотливість є благостною аскезою тіла. Добра аскеза мови – правда, висловлена з благим наміром, а також обговорення та читання священних текстів. Задоволеність даними, простота і самовладання, вміння не допускати брудні думки є благостною аскезою розуму. Людина, яка живе за всіма вище перерахованими принципами, чиї дії спрямовані на духовний саморозвиток і пізнання Абсолюту, живе у благостному Тапасі (3).

Однак, крім благостної Тапасьї, існують також руйнівні види аскези. Такі аскези людина можездійснювати, перебуваючи під впливом мирських пристрастей чи невігластві. По-перше, це аскези, здійснені з гордині, заради слави та поваги, заради того, щоб знайти шану серед практикуючих. Подібне умонастрій властиво схильним до мирських пристрастей людям – усім, хто бажає до благ матеріального світу. Практикуючі слід намагатися припинити їх на корені.

По-друге, аскеза може бути здійснена у невігластві. Наприклад, факетична аскеза, спрямована на заподіяння шкоди іншій живій істоті або на самокатування – все це характерно для неосвіченої Тапасьї (3). Дані види аскези мають руйнівний характер і наводять ще більшу залежність від зовнішнього світу.

Аскетизм з погляду традиційного вчення Патанджалі

Спробуємо розібратися як і в чому необхідно обмежувати себе і чи існують межі допустимої вільності?

Щоб розібратися, вчення йоги пропонує ємний принцип Вівека: проникливість або вміння розпізнавати. Строго кажучи, Вівека вважається необхідною якістю духовного вчителя, проте воно необхідне всім практикуючим і особливо тим, хто починає викладати йогу.

Є різниця між судженням та здатністю розпізнавати. українською мовою немає дослівного перекладу, але англійською Вівека, «вміння розпізнати», перекладається як «discernment». Згідно з тлумачним словником Вебстера (4), вміння розрізняти передбачає відділення одного об'єкта від іншого; усвідомлення їх як різних один одному, сприйняття їх, розуміння їхньої істинної суті. Тобто це сприйняття без оцінного судження, яке є «думка, що має цінність або претендує на володіння цінністю». «Ось чому всяке судження оцінене, навіть якщо предметом оцінки є істина» (5). Простіше кажучи, судження є грубіша, більшсуб'єктивна форма вміння розпізнавати, де до чистого сприйняття об'єкта додається вплив нашого его.

У сутрі 2.26 говориться: «Щоб зупинити коливання неспокійного розуму, потрібна безперервна практика проникливості (безперервне відокремлення правди від ілюзії)»

vivekakhyātiḥ aviplavā hānopāyaḥ

Іншими словами, необхідно відокремлювати реальне від нереального, істину від ілюзії, об'єкт від себе – суб'єкта, при цьому нехтуючи упорядкуванням оцінного судження предмета спостереження – правильний і неправильний, приємний та неприємний, – оскільки зовнішня відмінність залежить від нашого сприйняття, тобто продиктована нашим его і є істинної природою вещи(6).

Простіше кажучи, Вівека необхідна для практикуючого при прийнятті життєвих рішень. Ця якість дозволяє робити вибір без прагнення бути кращим за інше і без складання судження про щось і будь-кого. Також, необхідно дотримуватися цього настрою кожному, хто викладає, беручи він роль вчителя. Важливо пам'ятати, що викладаючи вчення йоги, людина хіба що транслює знання, є його провідником, а чи не джерелом. У разі аскетичність у практиці є намагання бачити реальну суть предмета, не захоплюючись його якостями і прив'язуючись до них.

Щирість

Але що є реальним? Реальною є наша щирість перед самими собою та перед іншими. Наше бажання приборкати неспокійний розум, так само як і наша аскеза, є добрими лише тоді, коли ми щиро самі з собою. Сучасна людина залежить від зовнішнього світу, вона прив'язана до її благ. Основним благом сучасного, «цивілізованого» суспільства є успіх, представлений у трискладовій моделі: «гроші, слава та влада». Це ті ідеали, яких прагне майже кожен, нерідко неусвідомлено. Наведемо приклад.

Людина відчуває щирий порив до пізнання. Він приходить у йогу, бажаючи духовно рости і усвідомити себе. Він ревно практикує і починає викладати йогу. Викладаючи, він бачить запит своїх учнів глибше пізнати філософську складову йоги. Людина починає проповідувати ту ідею, яку він пізнав від свого вчителя та писань. Бачачи інтерес до його проповіді, людина починає писати статті на цю тему, вести свій інтернет-блог, випускає книгу чи дає публічні лекції.

Як Ви знаєте, грань дуже тонка. Наш розум уразливий і змушує нас сліпо пускатися в гонитву за благами, які пропонує матеріальний світ. Часто ми втрачаємо момент, коли наш щирий добрий намір стає корисливим і згубним, згубним для душі. Аскеза – це самоконтроль, тобто постійне відстеження тенденцій нашого розуму та здатність зупинити його не найкращі пориви.

І наприкінці… Видовищність

Окремо хочеться сказати, що у йозі немає місця видовищності. На жаль, популяризація йоги призвела до того, що багато хто відійшли від догм вчення та концепцій, викладених в оригінальних текстах вчення. Занадто велика увага приділяється зовнішнім аспектам, тоді як найважливіші, внутрішні, ігноруються. У гонитві за формою ми втрачаємо суть. Практикуючі прагнуть видовищності, виставляючи свої досягнення напоказ. У йозі немає концентрації на зовнішньому. Практика має бути спрямована виключно всередину. Всередину себе самого. Освоюючи складну асану (кожен практикуючий знає, деякі асани вимагають особливої концентрації і аскези тіла), багато хто негайно роблять довершене надбанням громадськості. На жаль, часто в цьому криється гординя. З першого погляду подібна дія здається невинною, але насправді є порушенням приписів.першого ступеня йоги, однієї з Ніям-Тапасья, а значить, робить всю наступну практику безглуздою.

Може виникнути питання: «Але як знайти щирого вчителя? Як не піти за тим, хто шукає слави та пошани?» Відповідь проста: щирість подібна до магніту. Щирий у своєму прагненні учень обов'язково знайде щирого вчителя і навпаки. Головне – не судити оточуючих, а сконцентруватись на постійній роботі над собою. Також важливо пам'ятати, що йога – це найдавніше знання, що передаються від вчителя до учня, із серця до серця. Кожен практикуючий стає його провідником, носієм та транслює його оточуючим через свою практику та проповідь. Важливо зрозуміти мету практики — пізнання Істини, і, усвідомивши свою позицію, прийняти правильне умонастрій смиренності і старанності, спрямованої не поза, а всередину себе, тобто прийняти блаженну аскезу. Важливо розпочати з дотримання духовних розпоряджень і на їх основі побудувати подальшу практику тіла, дихання, уваги та розуму. Рухаючись у цьому напрямі, Ви досягнете реального результату.

Намасті!

Аліна Ліолі

1 «Tapas (AusterityorAsceticism): DefiningandUnderstandingTapas» (2012), Yoga with Subhash,
2 Йога Сутри 2:1, 2:26
3 Бхагават Гіта 17:14-20
4 «Американський словник англійської мови», Ноа Вебстер,
5 Філософський словник, Андре Конт-Спонвіль, 2012
6 “Judgment vs. Discernment” (2005), Constance L. Habash, Awakening Self