Історія башкирського народу в легендах та переказах, Стаття у журналі «Молодий ученый»

Бібліографічний опис:

У цій статті розглядається історія башкирського народу та теорія походження етноніму «башкорт» у легендах та переказах. Також на основі легенд про міжплемінні відносини на той час розглядаються етапи формування башкир як єдиного етносу.

Ключові слова: легенда, переказ, епос, кубаїр, оповідь, оповідач, сесен, Урал батир, Бабсак бей, Кусяк бей, Масім хан, Бурзян, Кипчак

В історії башкирського народу перекази та легенди займають особливе місце, оскільки вся історія нашого народу зберігатиметься саме у його фольклорі. Епоси, оповіді, легенди та перекази досить точно відображають історію башкирського народу.

Вперше про башкирську неказкову прозу згадав у своїх дорожніх записах арабський мандрівник Ахмед Ібн-Фадлан, який відвідав башкирські землі в 922 році (Х століття), дав характеристику архаїчних вірувань башкир і виклав варіант їхньої легенди про журавлі. Він залишив письмові відомості про башкир, розповів про їхній побут, культуру та історію. Так само він писав: «Коли ми увійшли в башкирські землі, ми дуже їх боялися, оскільки вони були найстрашнішими з тюрків, але коли до них приходиш зі світом, вони дуже гостинні. Серед тюркських народів башкири один із численних. Їхні землі від Волги до Тобола. Башкири протистояли татаро-монголам чотирнадцять років».

Народні пісні, легенди, оповіді, баїти, кубаїри, епоси та інші усні розповіді — невід'ємна частина історії башкир. Ці твори різних жанрів усної творчості, своїм корінням, сягають далекого минулого. Протягом століть вони передавалися з вуст у вуста від старого оповідача (сәсән) до молодого і впродовж до ХVIII століття не були записані. В основному ця гіпотезапояснюється тим, що у багатьох тюркських народів, у тому числі у башкир, не було своєї писемності. Навіть епос «Урал батир» — пам'ятник башкирської словесності, що займає понад 90 % від усього башкирського фольклору, передавалася з покоління в покоління усно. Тільки на початку ХХ століття, в 1910 році, Мухаметша Бурангулов записав епос від двох оповідачів-курістів (сесен): Габіта Аргінбаєва (1850-1921) з села Ідріс (Іҙрис) і Хаміта Альмухаметова (1861-1923) з Малий Іткульської волості Оренбурзької губернії, нині Баймацький район Республіки Башкортостан. Мухаметше Бурангулово довелося кілька разів приїжджати на батьківщину сесенів. У народі кажуть, що після запису цього епосу Мухаметша Бурангулов подарував оповідачеві коня, а сам повернувся додому пішки.

У усно-поетичному творчості башкирського народу значне місце посідають героїчні оповіді, у яких отримали яскраве втілення найважливіші етапи життя та розвитку суспільної свідомості башкир. Одні оповіді («Урал батир», «Акбузат», «Заятуляк і Хиухил») донесли до нас світовідчуття стародавніх предків башкирського народу, їх уявлення про світобудову, про життя і смерть, добро і зло; інші («Ак Мерген», «Карас і Акша», «Мерген і Маянхилу», «Таргін і Кужак» та ін.) - Події боротьби проти чужоземних загарбників. Є й оповіді, що зафіксували міжплемінні чвари та зіткнення («Бабсак і Кусяк»).

У оповіді «Бабсак і Кусяк» відбивається міжплемінні війни башкир, двох головних башкирообразующих племен - бурзян і кипчак. За деякими даними, боротьба йшла кілька століть від VII до XIII, коли кипчаки переселилися на Південний Урал з Алтаю.

За мотивом легенди, серед Уральських гір жив хан Масім, який правив союзом башкирських племен із 12 пологів. Якось, коли його сини вирушили в далеку дорогу з караваном, наїх напав якийсь звір, і розірвав худобу і вбив синів хана, із сорока тільки п'ятеро синів зуміли врятуватися. Після нещастя, що сталося, хан оголосив про те, що хто знайде і уб'є того звіра, тому віддасть стать багатства і видасть дочку заміж. Дізнавшись про це, прибули батири різних племен, щоб знайти і вбити звіра, у тому числі й головні герої оповіді батири племені бурзян-Каракулумбет та з кипчацького роду Бабсак Бей. Молода Дружина Бабсака, Яміля, довго вмовляла чоловіка не йти до Масим хана. Ямілю Бабсак привіз із Киргизького краю, вона була справжньою красунею. Бабсак все ж таки вирушив у дорогу.

За кипчацькою версією, Бабсак першим знаходить хижака і вбиває його, дізнавшись про це, Каракулумбет поспішав порадувати Масім хана, мовляв, це він убив хижака. Другим заявляється Бабсак Бей, він підтверджує, що ні Каракулумбет убив звіра, а він. Між батирами виникає суперечка і під час сутички Каракулумбет убив Бабсака (могила Бабсак Бея перебувати за 10 км від Капово-печери «Шульганташ» у Бурзянському районі РБ).

Караклумбет люто зібрав військо і подався на землю кипчаків. Підкоривши весь кипчацький рід Каракулумбет, узяв Ямілю молодшою дружиною і почав жити з нею разом. Яміля чекала на дитину від Бабсака. Через деякий час вона оголосила, що завагітніла від нього. І народився в них син, на згадку про загубленого чоловіка Яміля назвала сина Кусяк бей. Кусяк бей виріс сильним і рухливим, в іграх він часто ненароком калечив своїх ровесників і навіть тих хто був набагато старший за нього. Одного разу, літня баба побачивши це сказала: «Синку, якщо ти такий сильний, не калічити інших дітей, ти краще помстився б за батька, твій батько не Каракулумбет, а Бабсак, він був справжнім батиром, занапастив його Каракулумбет ...».

Повернувшись додому Кусяк бей домігся у мами правду, дізнавшись, що його батько справді Бабсакбий, він пішов із дому. Зібравши військо, Кусяк бей звільнив Кипчакську землю і розгромив рід Каракулумбета. І на вершині гори поблизу села Байназарове, посадив його у величезний сухий котел і почав смажити. Таким чином помстився за батька. Гору, де Кусяк бей смажив Каракулумбета і сьогодні називають «Куриузи тауи» – «Жарове гора». А найвищу точку Бурзянського району (район названо на честь племені бурзян) гора Масім, а честь Масім хана.

У башкирській усній поезії існує також невеликі сказання про тварин («Кара юрга», «Кунир буга», «Акхак кола»), які дуже своєрідно відображають психологію народу, основним заняттям якого століттями було конярство, скотарство і полювання.

Серед башкир набули поширення оповіді, що відносяться до загальної епічної спадщини багатьох тюркомовних народів, зокрема середньоазіатських. Такі, наприклад, башкирські варіанти оповідей «Алпамиш і Барсинхилу», «Кузикурпес і Маянхилу», «Тахір Зухра», «Бузьегет» та ін.

Першими збирачами та дослідниками башкирського фольклору були українські вчені та краєзнавці — М. В. Лосіївський, І. М. Березін, М. Ф. Катанов, Г. М. Потанін, В. І. Даль, Р. Т. Ігнатьєв, О. Г. Безсонов та ін. Вийшов у 1812 році українською мовою переклад башкирської версії «Кузикурпес і Маянхилу», здійснений Т. Бєляєвим, започаткував знайомство українського читача з епічними пам'ятками тюркомовних народів.

У збиранні башкирського фольклору у ХІХ столітті чимало зробили також башкирські краєзнавці, письменники та просвітителі М. Бікчурін, М. Уметбаєв, З. Умматі, М. Гафурі та ін.

Однак у дореволюційний час запис та вивчення усно-поетичної творчості башкир здійснювалися з ініціативи ентузіастів і, як правило, мали прикладний та фрагментальний характер. З творів, що увійшли досправжнє видання, лише про дві оповіді — «Кара юрга» та «Заятуляк та Хиухила» — можна знайти лише окремі зауваження та висловлювання у роботах українських мандрівників та вчених.

Вперше про «Кара юрге» повідомляє академік І. І. Лепехін, який зробив наприкінці ХVIII ст. Подорож Південним Уралом. Вчений називає «Кара юргу» піснею і згадує незвичність її виконання під час туя (бенкету): пісня супроводжувалася танцями, танцюючі намагалися «рухом виражати слова, що в пісні містяться».

Походження етноніму «башкорт».

Башкирський народ сформувався понад тисячу років тому у регіоні, що охоплює величезні території від Волги на заході до Тобола на сході, від Середнього Уралу на півночі до відрогів Паміру на півдні. З джерел, що дійшли до наших днів, відомо, що в другій половині першого тисячоліття нашої ери низка родоплемінних організацій і народів зазначеного регіону прийняла загальне найменування «Башкорт» («баскард», «басгірд», «басджирт» за різними джерелами). Що змусило численні народи об'єднатися під загальним політнонімом дослідникам невідомо, хоча є багато різних теорій. Відомо лише те, що жодної однієї домінуючої родоплемінної організації, здатної під своєю назвою згуртувати інші народи, не існувало.

До наших днів збереглося дуже багато легенд та переказів про етногенез — теорію походження, про формування башкир як єдиного етносу. Значення етноніму «башкорт» у багатьох джерелах пояснюється так: «баш» означає головний, «корт» – вовк.

Наприклад, одна з легенд свідчить, що в давні часи батьки вели кочовий спосіб життя. Вони тримали табуни коней, займалися полюванням і рибальством тощо, і кочували вони з однієї місцевості в іншу в пошуках кращих пасовищ.Якось відкочували вони дуже далеко. Довго йшли, пройшли велику дорогу і натрапили на вовчу зграю. Вовчий ватажок встав попереду ковальського каравану і повів його далі. Ще довго йшли наші предки за вовком, доки не дійшли до благодатної землі, рясної огрядними луками, пасовищами та лісами, що кишать звіром. А сліпуче блискучі чудові гори тут сягали хмар. Дійшовши до них, ватажок зупинився. Порадившись між собою, аксакали вирішили: «Нам не знайти землі, прекраснішої за цю. Подібної немає на всьому білому світі. Зупинимося тут і зробимо її своїм становищем». І стали жити на цій землі, за красою та багатством якої немає рівних. Поставили юрти, почали займатися полюванням, розводити худобу. З того часу наші пращури стали називатися «башкорт», тобто людьми, які прийшли за головним вовком.

Корт (хорт, гурд, гурд) - у значенні буре-вовк зустрічається і у фольклорі інших народів. Наприклад, у карачаївському та балкарському епосі походження одного роду Нартів пояснюється у зв'язку з тотемічним ім'ям.

В одному варіанті легенди говориться, що одне башкирське плем'я прийшло з Причорномор'я. Там у селищі Гарбале мешкали чотири брати. Жили вони дружно і були ясновидцями. Якось до старшого з братів прийшов уві сні якийсь чоловік і сказав: «Ідіть звідси. Вирушайте на північний схід. Там знайдете найкращу частку». Зранку старший брат розповів сон молодшим. «Де ця найкраща частка, куди йти?» - Запитали ті з подивом. Ніхто не знав. Вночі старшому братові знову привидівся сон. Та сама людина знову йому каже: «Покиньте ці місця, викрадіть звідси свою худобу. Як тільки ви рушите в дорогу, назустріч вам трапиться вовк. Він не чіпатиме ні вас, ні худобу вашу, піде своєю дорогою. Ви йдете за ним. Коли він зупинитися, зупиніться і ви». Наступного дня брати зі своїми сім'ямивирушили в дорогу. Не встигли озирнутися, біжить назустріч вовк. Вони пішли за ним. Довго йшли на північний схід, і, коли дісталися Уральських гір, вовк зупинився. Зупинилися і чотири брати, що йшли за ним. Вибрали собі землю у чотирьох місцях і там влаштувалися. Брати мали трьох синів, вони теж вибрали собі землю. Так вони стали власниками семи ділянок землі семирідцями. Семиродців прозвали башкирами, оскільки їхнім ватажком був ватажок-вовк — баш-корт.

Можна припустити, що у легендах у своєрідної формі відбито історичну реальність. Для історії башкирів ця гіпотеза особливо характерна. Хоча в деяких багато придуманого, але розповідається про події колись що відбувалися окремими героями, племенами і про етногенез башкир тощо. . Ці легенди, перекази, епоси завжди актуальні, оскільки вони носії нашої історії.

Ковалевський А. П. Книга Ахмед-Ібн Фадлана про його подорож на Волгу в 921-922 рр. Харків, 1956.
Башкирські народні перекази та легенди. Bashkort folk legends / Фануза Надршина (на баш., рус. та англ. яз.) - Уфа: Кітап, 2001.
Пам'ять народна (історичне коріння та жанрові особливості башкирських народних переказів та легенд). (монографія) - Уфа: Гілем 2006.
Башкирські народні епічні оповіді. Bashkir folk epic stoties / (на баш., українськ. та англ. яз.) - Уфа: «Кітап», 2010. 280 с.