Історія старообрядницького братства, Словник Мистецтв
№2 (30) • 2012 • Простий літопис
Друзі та партнери
Історія старообрядницького братства
У ХХ столітті у Приамур'ї проживали покоління селян, рибалок, ремісників, що переселилися сюди з різних куточків імператорської Укаїни. У 1920-1930-х роках, зараховані радянською владою до «старообрядницького братства», вони випробували на собі весь тягар і трагізм каральних операцій ОГПУ.
Серед них були й ті, хто повернувся на батьківщину, до «Амурії» з королівства Румунія (кілька сіл Добруджі) та імператорської Австрії (кілька сіл Буковини) у пошуках релігійної свободи, праці на землі та кращого життя. Сталося це після того, як в Україні в 1905 році було прийнято закон про віротерпимість. Адже задовго до того, у їхні батьки через релігійні утиски залишили батьківщину. Саме з того часу їх називають старообрядцями-липованами. Але чи знали ті, хто залишився селянити на амурській землі, про нові випробування, які випадуть на їхню частку через двадцять років?
На початку років у СРСР прискореними темпами проводилися соціалістичні реформи, широкомасштабно проходили індустріалізація та колективізація. Країна потребувала сучасної промисловості та міцного, технічно оснащеного сільського господарства. А оскільки прискорювати темпи країна була змушена в імперіалістичному оточенні, народу потрібно посилювати пильність і зміцнювати тили у боротьбі з внутрішніми ворогами. У молодої Країни Рад їх було багато. Згідно з радянською доктриною фатальної неминучості війни з капіталістичними країнами імперіалістичні держави та їх спецслужби обов'язково готували змови з метою ліквідувати першу державу робітників та селян. Роль «щита та меча революції» була надана ОГПУ для розкриття,викриття та знищення імперіалістичних змов. Як потім показало життя, розкриті до 1933 року «змови» виявилися вигаданими. Проте з кінця років СРСР охопило шпигунство і полювання за реальними і вигаданими «класовими ворогами» у місті та селі. Не відставав у цьому центру і Далекий Схід.
Тут потрібно обов'язково наголосити, що Приамур'я та Примор'я межували з північно-східними провінціями Китаю, або Маньчжурією, територія якої восени 1931 року була окупована мілітаристською Японією, що призвело до утворення маріонеткової держави Маньчжоу-Го. Факт прямої агресії було розцінено як загрозливий радянським економічним інтересам у Маньчжурії (КВЖД), і безпеки далекосхідних кордонів. Для СРСР з його відносно слабкою системою оборони Далекому Сході важливо було уникнути втягування в маньчжурський конфлікт і протистояння з Японією.
Таке географічне положення Далекосхідного краю і непроста геополітична ситуація на далекосхідних рубежах СРСР дуже впливали на висновки слідства у справі вигаданого старообрядницького союзу. Страхи, пов'язані з тим, що «Японія створила плацдарм для нападу на східні рубежі СРСР», позначалися на мисленні слідчих ОГПУ. Вони прагнули знайти будь-які підтвердження цим страхам і політичним обставинам, що об'єктивно складаються.
Для забезпечення своєї безпеки Радянський Союз одразу наголосив на військовому будівництві. p align="justify"> Одним з пунктів плану зміцнення обороноздатності на сході СРСР стала боротьба з різними контрреволюційними елементами всередині країни, які «заважали» його реалізації.
Ці документи набувають актуальності, оскільки дослідження про вигаданий старообрядницький союз практично відсутні, а ось згадується проньому в публікаціях про сталінські репресії на початку років проти української православної старообрядницької церкви (РПСЦ) досить часто.
Згідно з матеріалами обвинувачення в умовах офіційного радянського атеїзму світська влада від початку вороже ставилася до старообрядництва: «серед церковних орієнтацій, що існують в СРСР, старообрядництво по всій своїй контрреволюційній сутності, згуртованості, консервативності та суворій послідовності займає одне з перших місць». Далекосхідні чекісти вважали, що вже після 1917 року старообрядницька церква білокриницької згоди в Амурській області мала всі ознаки контрреволюційної повстанської організації і поступово за десять років оформилася повністю і стала висувати завдання повалення радянського ладу. На переконання слідчих, «1918 року за всіх старообрядницьких релігійних громад ДВК було організовано об'єднання під назвою «братство». На чолі братств стояли піклувальники, які проводили роботу під керівництвом духовенства. «Братства» у період свого існування ставили собі такі завдання: 1) об'єднання старообрядців; 2) зміцнення віри, збереження старих побутових форм та традицій; 3) виховання юнацтва у релігійному та антирадянському дусі; 4) відновлення старообрядництва проти радянської влади та боротьба з усіма проведеними нею кампаніями та заходами; 5) активна боротьба з радянською владою до збройного повстання.
На думку організаторів каральної операції «1926 року керівники організації з метою активізації боротьби з радянською владою стали на шлях створення єдиного церковного фронту. [. ] У тому ж 1926 року у Москві під час проведення старообрядницького собору, група духовенства з активних братчиків, на нелегальній нараді остаточнооформила контрреволюційну повстанську організацію «Всеукраїнська спілка старообрядницьких братств».
Для слідчих ОГПУ був сумніву, що «організація мала розроблену програму діяльності, структуру побудови організації, методи конспірації, прізвиська, шифри, членські внески, практикувала масове друкування контрреволюційних брошур і листівок». Приватними завданнями всеукраїнської спілки називалися боротьба за політико-економічні інтереси старообрядницької церкви та боротьба проти політики ВКП(б) та радянської влади у релігійному питанні.
Продаж свічок, просфор, тарілковий збір, добровільні подвірні пожертвування, збір за підписними листами, відрахування від церковних сум розумілося як «матеріально-фінансова база організації». Згідно з версією чекістів, «ці кошти прямували місцевими контрреволюційними групами, або братствами або через єпископів і священиків до Москви і Ленінграду [. ] йшли на друкування контрреволюційної літератури та на роз'їзди агітаторів та зв'язків». Релігійне виховання у ній, школі, у церкві представлялося як підготовка і створення кадрів для антидержавної діяльності. Навіть молодіжні сільські вечірки мали на увазі як здійснення «вербовочної роботи». Звичайні прояви церковного життя розглядалися як «збори членів організації», що відбувалися у церквах та приватних квартирах.
На початку років читання «божественних книг на уроках», бесіди архієрея з мирянами, де він закликав старанно молитися, зберігати стародавні звичаї, шанувати старших і терпіти, небажання водити в світську школу дітей інтерпретувалися як «широко розгорнута контрпропаганда антирелігійних. напрямі створення єдиного фронту віруючих проти влади з метою мобілізації мас віруючих». Навітьрозуміння окремими старообрядцями деяких астрономічних явищ в апокаліптичному дусі (місячне затемнення, падаюча зірка тощо) сприймалося як поширення чуток про чудеса, «які пов'язувалися з наближенням кінця влади».
Так як Далекосхідний край входив до прикордонної зони з Північно-Східним Китаєм, для далекосхідних чекістів було важливо з'ясувати, чи були у приамурських старообрядців якісь стосунки зі східними сусідами РРФСР — Маньчжоу-Го та Японією. Це відбито у частині обвинувального висновку під назвою «нелегальний зв'язок з Харбіном». На сході країни, як і на заході, зарубіжні старообрядці нібито прагнули захопити керівництво. Окремі групи контрреволюційної організації мали нелегальний зв'язок з Харбіном — харбінськими емігрантами, старообрядцями, які намагалися очолити контрреволюційну діяльність організації на ДВК. Усю відповідальність за «нелегальний зв'язок з Харбіном» оперуповноважений Секретно-політичного відділу В. М. Свириденко поклав на віддаленого від єпархіального управління владику Климента (Логвинова), який мав листування зі старообрядцями-емігрантами, які мешкали в Маньчжурії: зі священиками. .Шадріним, І. Старосадчевим і Панкратовим.
Загалом у цій архівній слідчій справі проходили 107 осіб, рахуючи тих, хто втік від слідства — 8 осіб, і свідків — 40 осіб. Визнавалося, що 59 обвинувачених створили та брали активну участь у контрреволюційній повстанській організації під назвою «Всеукраїнський союз старообрядницьких братств». Далі за погодженням із крайпрокурором слідчу справу направили до трійки при ПП ОГПУ ДВК для позасудового розгляду.
Результатом службового прагнення оперуповноваженого В. М. Свириденка стало ініціювання дослідження в селах під Хабаровськом, одне з яких було засноване переселенцями-старообрядцями із Саратовської губернії наприкінці та двома переселенцями з Румунії, де вони й проживали на той момент. «Дослідженням було встановлено наявність у селах Марківка, Смирнівка, Червона Річка та Князі-Вовконка Хабаровського району, нелегальних «братств» старообрядців, які є осередками контрреволюційної організації «Всеукраїнська спілка старообрядницьких братств». Учасники цієї спілки притягувалися до відповідальності за ст. 58 п. 11 та 58 п. 10, ч. II КК РРФСР. У результаті слідства звинувачували 15 осіб, усі громадяни СРСР. Згідно з «обвинувальним висновком», пред'явлене звинувачення вважалося доведеним. Далі, також за погодженням із крайпрокурором, слідча справа передавалась у трійку при ПП ОГПУ ДВК для позасудового розгляду.
Очевидно, саме в старообрядницьких селах під Хабаровськом було поставлено заключну точку вширокомасштабних каральних операціях ОГПУ проти старообрядців на початку років у СРСР, що призвело згодом до завмирання церковного життя на теренах Далекого Сходу на довгі десятиліття і залишило незабутній слід у пам'яті сучасників, дітей та онуків учасників тих трагічних подій, розповіді про які зараз передаються через покоління.
По-різному складалися долі живих далекосхідних староправославних християн. Хтось подавав скарги аж до Центрального Комітету Всесоюзної комуністичної партії (більшовиків) ще 1934 року. Дехто помер у ГУЛАГу. Комусь скоротили термін ув'язнення, аж до дострокового звільнення. А були й такі, яких після звільнення заарештували знову та розстріляли 1938 року.
Іван ШЕВНІН Фото з архіву Амурського обласного краєзнавчого музею ім. Г. С. Новікова-Даурського