IV.2. Основні видилюдського блага: практична рефлексія
Нагадаю: під «благом», ^основним благом», «цінністю», «достатком» тощо. я //^маю на увазі «моральне благо» і т.д. V
Отже, які ми основні види блага?
Перша основна цінність, що відповідає прагненню самозбереження, — це життя. Слово «життя» означає тут будь-який аспект вітальності (vita, «життя»), який приводить людину до стану, сприятливого для самодетермінації. Отже, життя включає здоров'я тіла (зокрема мозку) і відсутність болю, що вказує на дисфункцію або пошкодження органів. Визнання, переслідування та здійснення цієї основної людської мети (або групи цілей, внутрішньо пов'язаних з нею) нескінченно різноманітні: відчайдушна боротьба і молитва людини, яка опинилася за бортом і намагається втриматися на плаву, доки його корабель не повернеться за ним; злагоджена робота хірургів та численний підлеглий персонал, ціла мережа допоміжних служб, медичних шкіл тощо; закони та програми безпеки руху; відправлення продовольства на допомогу голодуючим; землеробство, тваринництво, рибальство; торгівля харчовими продуктами; повернення до життя самогубців; спостереження, щоб ніхто не заступав на проїжджу частину дороги.
Другу основну цінність я вже обговорював: це знання, що розглядається і бажане заради нього самого, а не просто як інструмент. C.
Третій основний аспект людського добробуту – гра. Відомого роду мораліст, що аналізує людські блага, може переглянути цю основну цінність, але антрополог не прогавить такий широко поширений і непереборний елемент людської культури. І, що ще важливіше, кожен із нас здатний зрозуміти зміст участі у діях, які не мають сенсу поза тим рядом дій, яким насолоджуються заради нього самого. Цідії можуть здійснюватися на самоті або разом з іншими людьми, можуть бути розумовими або фізичними, енергійними або не вимагатими зусиль, чітко структурованими або відносно невизначеними, що виконуються за заздалегідь обумовленими правилами або ad hoc* за деяким зразком. Елемент гри може входити у будь-яку людську діяльність, навіть у складання законодавчих актів, але його завжди можна виділити шляхом аналізу із «серйозного» контексту; а деякі види діяльності, деякі підприємства та встановлення цілком або ж в основі своїй є чистою грою. Таким чином, гра має власну цінність, - вона сама собі цінність. D.
Четвертий основний компонент нашого процвітання – естетичний досвід. Багато видів гри, такі як танець, чи пісня, чи футбол, є джерелами чи випадками естетичного досвіду. Але краса – не обов'язковий елемент гри. З іншого боку, ми можемо знайти чудову форму в природі та насолоджуватися нею. Естетичний досвід, на відміну гри, передбачає дія самої людини; тим, чого шукають і цінують заради нього самого, може бути прекрасна форма «поза» людини, і «внутрішній» досвід сприйняття її краси.
Але нерідко цінний досвід знаходять у створенні та / йди активному сприйнятті якогось твору, значного за формою та приносить задоволення. E.
П'яте. Існує така цінність, як товариськість, яка у найслабшій формі реалізується мінімальним миром і злагодою між людьми і яка, розвиваючись через форми людської спільності, найсильнішої своєї форми досягає у розквіті повної дружності. Деякі з видів співробітництва між людьми — не більше, ніж засоби для здійснення кожним його власних цілей. Дружба ж передбачає дії заради цілейдруга, заради його благополуччя. Перебувати в дружніх стосунках хоча б з однією людиною — найважливіший вид блага, чи не так?
Дружба і, меншою мірою, інші форми комунікабельності мають особливе значення для теми нашої книги і тому ширше обговорюються: VI.2—4. F.
Шосте. Серед основних благ є і благо бути здатним застосовувати свій власний розум для того, щоб ефективно вирішувати (практичним міркуванням, що виливається в дію) проблеми вибору дій та способу життя та формування свого характеру. У плані заперечення це передбачає, що людина має певну міру реальної свободи, в позитивному плані — що вона прагне внести зрозумілий і розумний порядок у власні дії, звички та практичні установки. Цей порядок має (і) внутрішній аспект, як, наприклад, коли хтось намагається привести в гармонію свої емоції та схильності, встановити в душі внутрішній світ, який не є просто наслідком прийому ліків або захоплення якимись ідеями і не просто пасивний у своєї орієнтації; і (і) зовнішній аспект, як, наприклад, коли хтось намагається, щоб його дії (які є зовнішніми в тому сенсі, що вони змінюють стан справ у світі і нерідко торкаються відносин між людьми) були справжніми (authentic), т.е. е. були справжніми реалізаціями власних вільно упорядкованих оцінок, переваг, очікувань та її самодетермінації. Таким чином, ця цінність є складною, передбачає свободу та розум, цілісність (integrity) та справжність. Але в ній достатньо єдності, аби вважати її однією цінністю; я вибрав для неї позначення "практична розумність". Ця цінність – тема глави V.
Сьоме, і останнє, у цьому переліку. Існує цінність, яку ми з часів Цицерона коротко та невдалоназиваємо "релігія". Оскільки є порядок коштів на досягнення цілей; і прагнення життя, до істини, до гри; та естетичний досвід із якимось індивідуально обраним порядком пріоритетів та критерієм спеціалізації; і порядок, який може бути внесений до людських відносин через співпрацю, спільність та дружбу; і порядок, який слід вносити до характеру та діяльності людини через внутрішню цілісність і зовнішню справжність, — зрештою виникають такі питання: (а) Як усі ці порядки, які мають свій безпосередній початок у людській ініціативі та знищуються смертю, пов'язані з тривалим порядком всього космосу і з початком цього порядку, якщо воно взагалі було? (Ъ) Чи не може бути так, що людська свобода, володіючи якою ми височіємо над детермінізмом інстинкту і імпульсу і розумом осягаємо гідні види блага, а також формуємо і підкоряємо своєму панування не тільки навколишнє середовище, а й свій власний характер, сама яким- то підпорядкована чомусь, що робить цю людську свободу, людський розум і людське панування можливими (зумовлюючи їх не просто «спочатку», а кожної миті) і що є вільним, розумним і володарюючим так (і на такому просторі), як не дано жодній людській істоті?
Поняття про те, що однією з основних людських цінностей є встановлення та підтримання належних відносин між нами самими (і порядками, які ми здатні створювати та підтримувати) та сферою божественного, може викликати недовіру. Завжди є люди, які піддають сумніву або заперечують, що загальний порядок речей має якийсь початок крім «початків», відомих природничим наукам, які відповідають питанням (Ъ) негативно. Але чи розумно заперечувати, що в будь-якому випадку надзвичайно важливо ретельно іможливості) неупереджено (correctly) обміркувати питання про засади космічного порядку і про людську свободу та людський розум — хоч би якою виявилася відповідь на ці питання, хай навіть агностичним чи негативним? Важливість такого підходу полягає головним чином у наступному: якщо є трансцендентний початок загального порядку речей та людської свободи і розуму, тоді життя і вчинки людини по суті своїй безладні, якщо вона не наводить їх, у міру сил, у деяку згоду з усім тим, що можна знати або припускати про цей трансцендентний «інший» та його неминучий порядок. Більше, ніж повсюдність вираження релігійних турбот — у всіх людських культурах, — для нас важливим є питання: чи не означає наше власне почуття «відповідальності», коли ми обираємо, чим ми повинні бути і що повинні робити, якусь турботу, яка не зводиться до турботи про тому, щоб жити, грати, народжувати дітей, встановлювати зв'язки з іншими та бути розумними? Навіть Сартр, вважав за point de depart*, що Бога немає (і, отже, «все дозволено»), проте вважає, що він «відповідальний» — повинен діяти вільно і з повною справжністю і бажати, як і своєю власною свободою, свободи інших - вибираючи, чим він буде; і все це тому, що, перш за всякий свій вибір, «людина» є і повинна бути вільною». Хіба це не визнання (нехай і невираженим) деякого порядку речей «поза» кожної людини, не турбота про цей порядок? І хіба не можемо ми, таким чином, не рахуючи спірне питання вирішеним, для зручності називати цю турботу, а саме турботу про благо, яке полягає в зовсім іншому вигляді порядку, «релігійної»? Справжні зауваження лише позначають шукане; істоту питання обговорюю у розділі XIII.5.