Їжа та одяг слов’ян
Ставлення древніх слов'ян до їжі заслуговує на особливу розмову. Їжа була не просто фізичним насиченням - це було Причастя. Що причастилися одного хліба, каші, земних плодів або дичини надалі вважали один одного справжніми родичами. Поївши в якомусь будинку, людина могла розраховувати на захист і допомогу господаря, але й сама вже не сміла завдати йому зла. Таким чином, хліб-сіль – не що інше, як мирний договір між господарями та гостями.
Сам хліб теж не був просто їжею: і до цього дня не забута приказка "хліб - усьому голова", а дітям з хлопчика прищеплюють дбайливе ставлення до хліба. Причину цього ми зазвичай називаємо одну: у хлібі укладено нелегку людську працю. Але мало хто пам'ятає про глибоке міфологічне коріння, яке має наші погляди на хліб. Відоме трепетне ставлення слов'ян-язичників до землі. Зокрема, до хлібного поля, до того ж, в образотворчому мистецтві стародавніх культур засіяне поле зображується тим самим знаком, що і жіноча вагітність. Цей знак дожив до наших часів у традиційних візерунках вишивки на одязі. Звідси вже випливає, що хліб був для слов'ян священним даром Богів. Заборонялося. Між іншим, бити по столу кулаком: стіл – Божа долоня! Крім того, зерно потребує теплової обробки. А щоб зварити найпростішу кашу, потрібно забезпечити союз Вогню, Води та Зерна – продукту Землі.
Усі ці три суті були для слов'ян божествами, всім трьом поклонялися. Солодка, зварена на меду, каша, заправлена ягодами, була найдавнішою язичницькою ритуальною їжею: вона несла потужну ідею родючості, перемоги над Смертю, вічного повернення Життя. Чи варто дивуватися, що язичницька каша чудово вписалася в язичницькі ритуали і досі живе під назвою куті, якою пригощаються на поминках? Хіба замість меду кладуть теперцукор, замість лісових ягід - родзинки, а замість цільної пшениці - рис. ... Іншою найдавнішою їжею з незапам'ятних часів у слов'ян були млинці. Вчені-мовники вважають, що вимова слова "млинець" - спотворена: колись воно вимовлялося "млин" і походить від того ж кореня, що і "молоть", "дрібний", позначаючи, таким чином їжу з розмеленого зерна. Можливо, спочатку борошно чи дрібно роздроблене зерно заварювали окропом і їли ложками, потім одного разу пролили на розпечене каміння вогнища та виявили, що нова їжа дуже смачна. У млинцях, як і в каші-куті, укладені ті ж священні суті, а крім усього іншого, рум'яний, круглий млинець від частини схожий на Сонце, що “вмирає і воскресає” кожну зиму. Ось чому й донині млинці печуть на поминках і на Масляну, коли святкується перемога над злою богинею Мораною – холодом, смертю та пітьмою, святкується воскресіння Сонця, Життя, Весни. Немаловажну роль у побуті грала і одяг: всім відома приказка про те, що зустрічають по одязі, прийшла до нас із глибини віків. Тисячу років тому нашим предкам було досить один раз поглянути на одяг незнайомої людини, щоб зрозуміти, з якої він місцевості, до якого роду-племені належить, яке його громадське становище та "громадянський стан" - повнолітній чи ні, чи одружувався і так далі .
Одяг ніколи для стародавніх людей не був просто “сукупністю предметів, якими покривають, одягають тіло”, як можна прочитати на сторінках сучасного словника, він означав набагато, набагато більше. які стверджують, що людське біополе вбирається в одяг та затримується на ньому. Тепер неважко зрозуміти, чому найпершою пелюшкою для новонародженого найчастіше служила сорочка батька (хлопчику) абоматері (дівчинці), та й надалі дитячий одяг для новонародженого намагалися кроїти не із знову зітканого полотна, а зі старого одягу батьків. Робили це не зі скупості, не з бідності і навіть не тому, що м'яка, прана матерія не дратує ніжну шкіру немовляти. Весь секрет - у священній силі, або, по-тепершньому, в біополі батьків, здатному заступити неокреплого маленьку людину, вберегти від псування і пристріту. Дитячий одяг стародавніх слов'ян був однаковий для дівчаток і для хлопчиків і складався з однієї довгої, до п'ят, полотняної сорочки. Право на “дорослий” одяг діти отримували лише після обрядів ініціації. З плином століть було втрачено стародавній ритуал переходу з розряду “дітей” до розряду “молоді”, багато його елементів увійшли до складу весільної церемонії. Так, ще в 19(!) столітті в деяких областях України, України, Білоукраїнсії цілком вже дорослі юнаки та дівчата часом аж до свого весілля ходили в дитячому одязі - сорочці, схопленій пояском.
Найулюбленішим і найпоширенішим натільним одягом древніх слов'ян була сорочка. ще й значення "різати". Мабуть, історія слов'янської сорочки справді почалася в глибині століть із простого шматка тканини, перегнутого навпіл, забезпеченого отвором для голови та скріпленого поясом. Іншою назвою сорочки було "сорочка", "сорочиця", "срачиця". Деякі дослідники вбачають різницю між сорочкою та сорочкою. Довга сорочка, пишуть вони, робилася з грубішої і товстої матерії, а коротка і легка сорочка - з тоншої і м'якшої.
Так поступово вона й перетворилася на власне білизну, а верхню сорочку стали називати "рубашкою", "навершником".Рубаха, що безпосередньо прилягала до тіла, шилася з нескінченними магічними обережностями, адже вона мала не лише зігрівати, а й відганяти сили зла, а душу – утримувати в тілі. Так, коли кроїли воріт, вирізаний клапоть неодмінно протягали всередину майбутнього одягу: рух всередину позначало збереження, накопичення життєвих сил, а назовні - витрату, втрату. Цього останнього всіляко намагалися уникати, щоб не нагнати на людину лихо. На думку стародавніх слов'ян, слід було так чи інакше убезпечити всі необхідні отвори, які були в готовому одязі: комір, поділ, рукави. Оберегом тут була вишивка, що містила всілякі священні зображення і магічні символи. Язичницький сенс народних вишивок дуже добре простежується з найдавніших зразків до цілком сучасних робіт, недарма вчені вважають вишивку важливим джерелом вивчення стародавньої релігії. Легко здогадатися, що ворота були особливо “магічно важливою” деталлю одягу - адже саме через нього у разі смерті вилітала душа. Одяг дітей матері завжди намагалися вкрити великою охоронною вишивкою. Таку ж роль виконували і плетені пояси - обереги, багато інших аксесуарів. І люди активно використовували це: так, якщо чоловік був у від'їзді, то жінці, яка чекала на дитину, радили підперезатися його поясом і на ніч вкриватися чимось з його одягу, щоб "сила" чоловіка охороняла, оберігала дружину.