Як давні євреї підкоряли Єгипет реферат (Генаді Рівкін)
ЄВРЕЙСЬКИЙ ІСТОРИЧНИЙ ФЕНОМЕН. (Продовження).
А тепер час перейти до з'ясування питання, чи справді підкоряли євреї Єгипет, чи це вигадки чи то самих євреїв для похвальби, чи їх ворогів-антисемітів з метою очорнення. І оскільки з історії відомо, що підкоряли Єгипет якісь гіксоси, то щоб розібратися з цим питанням, необхідно з'ясувати, хто такі гіксоси, і яке вони стосуються євреїв.
Відомий факт, що у вісімнадцятому столітті до н. е., наприкінці XIII династії, в Дельту ринула з Азії нова хвиля, можливо, що включає племена вихідців з Ханаана хабіру, які наклали на мову народів свій друк ще в доісторичні часи.
Їх називають гіксосами. За всіма даними, це, в основному, семіти, які говорили близькою до давньоєврейської мови, швидше за все на його предку - на аккадській, що набула в той період широкого поширення.
Вікіпедія визначає грецьке слово "гіксоси" як "правителі [чужоземних] країн", Електронна єврейська енциклопедія - як "володарі чужих країн", Олександр Мень як "володарі пустельних нагорій" (грецька форма єгипетського терміна "хека хасут").
У своїй історичній монографії «Гіксоси та їхні нащадки» М.Зільберман пише: «Синхронність пори кардинальних змін у багатьох аспектах матеріальної культури Ханаана з епохою захоплення його міст та часом присутності на його землях "нових, семитомовних груп" - племен хабірі "першої хвилі" , а також характер (і наступність) будівництва оборонних споруд та поховань, може вказувати на належність шумеро-аккадських племен "чорноголових" до племінного союзу гіксосів».
А це означає ні що інше - і нам євреям треба чи то пишатися, чи соромитися за цей.гріх, - як співучасть у захопленні чужої території та встановленні своєї влади, - хоча, навіть у наш час це - поширене явище і не вважається особливим гріхом. Але на те вони і євреї, що з них особливий попит, і як тут при черговому випадку не повісити на них всіх собак. Але все ж таки варто розібратися в ситуації, то вже євреї винні?
Як зазначає Валерій Пайков («За обіцяною землею»), «не всі семітські племена проривалися на єгипетську територію силою; деякі проникали мирним шляхом. Осідали семітські кочівники переважно у північному Єгипті, у дельті Нілу, цілком придатної до занять скотарством. У результаті наприкінці XVIII століття до зв. е. на території Дельти вже накопичилася маса семітського населення, достатня для створення власної невеликої держави"
Примітно, що в епоху гіксосів у Танісі (Цоані) було прийнято не єгипетське, але гіксосське (мабуть, шумеро-аккадське, або ханаанське) літочислення, що може вказувати на склад населення міста того часу.
У районі Дельти навіть відзначено місто із семитичною найменуванням "Баал-Цафон". Місто "Асиріт" (перед пустелею Фаран) згадується при описі Виходу в Книзі Чисел (13.1; 33.17), (можливо ці два міста побудовані гіксосами).
У знайденому неподалік Каїра могильнику виявлено поховання вихідців із Ханаана - майже половині чоловічих поховань знайдено зброю поширених у Ханаані типів (бронзові наконечники копій, бойові сокири, кинджали).
Якщо порівняти з біблійним переказом, передбачаючи першою хвилею переселенців Авраама та його споріднених племен, друга хвиля гіксосів є нічим іншим як переселення з Ханаана до Єгипту під час семирічної посухи родичів Йосипа, тобто сім'ї батька його Яакова - Ізраїлю, знову ж таки.запрошенню фараона, причому не пішим ходом, не на ослах, а на виділених для цієї мети фараоном колісницях.
Згідно з науковою версією Зільбермана: «У 1800 р. до н. е.[2] (або в 1720 р. до н. е..), в період хаосу, що ознаменував кінець Середнього царства (бл. 1720 р. до н. е..), гіксоси спричинили несподіваний напад зі сходу». З часом вони, фактично, стали контролювати весь Нижній Єгипет, Ханаан та Сирію до Євфрату»
Американський письменник, історик Айзек Азімов ставить резонне питання: "Але як могло статися, щоб чужинці могли. захопити Єгипет без боротьби?" Хотілося б зрозуміти, як умудрилися племена «грубих кочівників» підкорити могутнє Єгипетське царство? Історики пояснюють, що до кінця Середнього Царства (друга половина XVIII століття до н. е..) сталося ослаблення центральної влади.
І взагалі з'ясовується, всупереч безпідставним, висмоктаним з пальця версіям, насамперед, версії єгипетського історика Манефона, що жодного грабіжницького та кровопролитного підкорення Єгипту не було.
Давньоєгипетський історик 3-го ст. до н.е. Манефон, пишучи свою історію через багато століть після описуваних подій, допустив, за даними ряду істориків, безліч неточностей, і зокрема, версія про грабіжницьке, кровопролитне підкорення Єгипту була спростована в серйозних історичних дослідженнях.
Можна серйозно говорити не про підкорення країни, а лише про підпорядкування собі гіксосами тих, хто правил у цій країні. Аналогічне пояснення цього феномену ми отримуємо на текст біблійного "Буття" ("Барейшит"): первісне "підкорення" Єгипту семітами відбулося за бажанням фараона, і пов'язане зі сходженням на вершину влади мудрого Йосипа, який врятував країну від голоду.
Про період правління фараонів - азіатів,словами французького історика Жана Веркуттера, «Стародавній Єгипет»": «Єгиптяни зберігали лякаючі спогади (це, зокрема, і з приводу Манефона - Г.Р.), які, ймовірно, були ще й перебільшені царськими переписувачами – пропагандистами. фараони – аму) правили досить справедливо.
Як припускає історик В.Пайков, «серед вождів племен, що мешкали в Дельті, знайшлися найбільш просунуті в політичному відношенні, які, скориставшись деморалізацією місцевої влади, заручившись підтримкою ватажків бойових семито-хурритських загонів, зуміли об'єднати їх ідеєю створення своєї держави, у межах Дельти».
Манефон у своїй "Історії Єгипту", що сильно згустив фарби з приводу жорстокого гіксосського панування, згідно з Йосипом Флавієм так описує епоху володіння семітами-аму Єгиптом: "У результаті, царем вони зробили одного зі своїх - Салітіса. Він влаштувався в Мемфісі.
Протягом двохсотрічного періоду (з XVIII по XVI ст. до н.е.) Єгиптом правила династія гіксосів, причому імена деяких з них звучать по-семітськи, наприклад Хіан, Якубхер, Салітіс і т. д. З них імена п'яти виявлені, вони збереглися на єгипетських пам'ятниках».
Ю. Перепелкін (Історія Стародавнього Сходу): "Основу досить строкатого гіксосського об'єднання становили семітські племена, близькі арабам і ханаанеям. Передбачається, що ХV династія (в Єгипті була) пастухів (гіксосів). Вони (фараони цієї династії) , Іноземні царі, які взяли Мемфіс і заснували місто (фортеця Аваріс) в Сефроїтському номі, спираючись на який володіли єгиптянами».
Манефон царів-азіатів об'єднав у XV та XVI династії саме фараонів, розглядаючи їх як невід'ємну ланку в єдиному ланцюзі фараонів-єгиптян. Царі-пастухи, незважаючи на своє семітськепоходження, і називали себе фараонами, засвоїли єгипетську культуру, включаючи ієрогліфічний лист, поклонялися єгипетським богам
Всупереч маревним версіям деяких істориків, які на порожньому місці намагаються вигадувати антисемітські байки, згідно з даними археології, панування гіксосів у Ханаані, Єгипті супроводжувалося значним економічним розквітом, виникли великі міста з потужними оборонними спорудами, були введені у вжиток бойові колісниці, новий тип сокир.
Чи важливо порівняти, як співвідносяться відомі історичні факти нашестя гіксосів та їхнього подальшого вигнання, з біблійною версією перебування єврейських предків у Єгипті та їх Виходом?
Чи є у цій версії історична основа? Багато вчених не заперечують, що в період панування гіксосів у Єгипті хабірі (хаабіру, апіру), "можливо, предки якоїсь гілки давньоєврейського народу, зіграли в країні (Єгипті) дуже помітну роль" пов'язуючи цю думку з піднесенням біблійного Йосипа до рангу першого вельможі країни.
М.Зільберман: «Існує християнське переказ, згідно з яким Йосип (або хтось із роду "Йосиф-ел") керував країною при володінні фараона-гіксоса Апопі, будучи одягнений званням намісника Єгипту.
Хтось Бар-Хебреу (єврей, вчений із Сирії (1226-1286рр.)) свідчить: "Правив у Єгипті четвертий цар з династії Пастухів, ім'я якому було Апапус (Апопі). І правив він 14 років. І це був цар, який бачив сни і що зробив Йосипа правителем, згідно з написаним халдеями.
Про роки голоду, про які розповідає Біблія, повідомляють багато єгипетських пам'яток. Так, фараон Джосер (бл. 2700 до н.е.) пише своєму наміснику з приводу семирічногоголоду: "Я дуже стурбований за тих, хто в моєму палаці. Серце моє у великому занепокоєнні з приводу лиха, тому що в мій час Ніл протягом семи років не розливався. Збідніли польові злаки, не вистачає трави, не вистачає їжі. Кожен грабує. свого ближнього. Люди ледве ходять. Діти плачуть"
У ході дослідження гробниць відкрито поховання губернатора міста Ель-Кабе, якогось "Баба" (акадське ім'я), члена царської гіксосської династії (99.с 400). На стінах цієї гробниці було виявлено наступний напис від імені губернатора: "Я зібрав пшеницю, будучи другом бога врожаю. І коли настав голод, який тривав багато років, я роздавав пшеницю мешканцям міста у всі роки голоду" (Г.Бругш. Єгипет під фараонами. Спб, 1880).
Німецький історик 19 століття Генріх Бругш, який відкрив напис, в результаті проведених досліджень прийшов до висновку про прямий зв'язок повідомлень, що містяться в тексті напису сановника Баби та подій, описаних в історії Йосипа.
Йосип Флавій, посилаючись на Манефона, ототожнює гіксосів із сімействами біблійних патріархів: ". так звані пастухи, вони ж наші предки", або "велика кількість наших предків прийшло до Єгипту і підкорило місцеве населення. Через деякий час вони покинули країну".
Пол Джонсон виходить із біблійної версії: «З пам'яті народної не згладилося, що "І жив Ізраїль у землі Єгипетській, у землі Гешем), і володіли вони нею" (Бут.47.27); А сини Ізраїля. зміцнилися (там) дуже і дуже. І наповнилася ними країна. І став там народом великим " (Вих.1.7).
Струве, видатний радянський сходознавець та історик, академік АН СРСР, який публікував роботу «Переживання Ізраїлю в Єгипті у світлі історичної критики» (1919). У ній він поставив таке запитання: «Можливо, дійсно право єгипетське та іудейське переказелліністичної епохи, ототожнюючи завоювання гіксосів, серед яких були царі з іменами подібно до Якобхір і Сімкен (семітські імена-Г.Р.), з приходом Ізраїлю до Єгипту. ».
Розмірковуючи про нашестя «царів-пастухів», учений писав: «Завоювання долини Нілу було справою нелегкою, але саме в ту епоху, епоху кінця XII династії, справою далеко не безнадійною і для народу не надто багаточисельною. Єгипет роздирали тоді сильні внутрішні смути.
Можливо, тому період окупації Єгипту гіксосами (з 1730 до 1580 до н.е.) випав з хронік, що, втім, дуже характерно». Але в такому випадку, якщо виходити з чотирисотрічного періоду перебування євреїв у Єгипті, а також іншими даними, час повстання та Виходу ніяк не збігається з часом вигнання гіксосів, що стався більш ніж на 200 років раніше від Виходу.
Проте деякі хроніки повідомляють, що названі царі з про пастухів, і навіть їх наступники, панували над Єгиптом двісті з лишком років. Потім цар Фіваїди, куди гіксоси не дісталися, і царі інших єгипетських земель повстали проти влади чужоземців та повели з ними жорстоку багаторічну війну.
Згідно з Манефоном, за царя Місфрагмутосіса гіксоси стали зазнавати поразок і, вигнані з усіх земель Єгипту, були замкнені в одному місці. Воно називається Аваріс. Син Місфрагмутосіса Туммосіс на чолі війська обложив місто. Але потім, відмовившись від облоги, він уклав з ними договір, згідно з яким вони всі залишили його цілими та неушкодженими. Таким чином, вигнання гіксосів було схоже на мирний результат, хоч і не добровільний, як це сталося згодом із євреями, а вимушений.
І тоді напрошується висновок, що хоч і підкорили Єгипет, а потім вигнані гіксоси, мабуть, і мали якусь єврейську, семітськускладову, все ж таки немає належних підстав індетифікувати їх з поневоленими і згодом повсталими і євреями, що вчинили Вихід.
Але, з іншого боку, якщо припустити, що «малий народ», зміг підкорити та панувати в ньому, могутній і великий Єгипет – чи це не історичний феномен, до якого нам євреям не звикати? Але тут є й інший бік медалі, про який пише історик Струве:
«Намагатися пояснити складну гаму почуттів єгиптян до гіксосів та євреїв, чи навпаки, непросто. Як розплутати клубок протиріч, забобонів, образ?». А це означає не що інше, як поява ще в давнину перших паростків антисемітизму, який махровим цвітінням заполонив світ у пізніші епохи. Але про цю зловісну наступність розмова попереду.