Як повернути силу стародавнього християнства Будинок Сонця
Ісус був великим учителем! Про Нього говорили, що Йому немає рівних! Його вчительська методика перевершувала всіх сучасників. Євангеліст Матвій підкреслює, що Ісус навчав як той, хто має владу.
Його сила вчительства полягала у ясної методиці, енергетиці слів й у харизмі особистості. Його сила полягала у встановленні такої системи учнівства, де Його послідовники наприкінці процесу ставали вчителями Його рівня.
Ісус, зневажаючи встановлені традиції свого часу, сам набирає собі команду учнів. У ті далекі часи рабини чекали на своїх учнів, Ісус же навпроти, Сам йшов до них і вибирав тих, хто на Його погляд був Йому необхідний.
Дивно, що Ісус не написав жодної книги, не створивши жодної релігійної організації чи системи, виявився впливовим на всі наступні століття після своєї смерті та воскресіння.
У чому секрет? У чому ж Його мистецтво впливу? Тим більше, що Його рух на початку характеризувався безпрецедентним ентузіазмом і посвятою, і відсутністю будь-якого натяку на збагачення і комерційний підхід.
Аналізуючи силу служіння Ісуса Христа, приходиш до висновку, що Він приділив велику увагу учнівству. Замість того, щоб у найвідповідальніший момент віддати 100% себе служінню людям, він раптом набирає собі команду з дванадцяти та присвячує себе їм.
Так, спочатку це особливо не впливало на кількість часу, присвяченого іншим людям і служінню загалом, але згодом Його курс на учнівство показав Його основні пріоритети – учні. Цей пріоритет спочатку зберігся у первохристиянській громаді. Саме учнями називають послідовників Ісуса у Єрусалимі. Лише через кілька років, і то в Антіохії Сирійській, учнівХриста вперше називають християнами.
Раннехристиянська громада як школа учнівства
У своєму останньому зверненні до своїх учнів перед вознесінням Господь заявив – «ідіть і навчіть…» або, іншими словами, «зробіть учнями». Ця фундаментальна ідея учнівства і передбачає, у чому сила древнього християнства – у перетворенні світогляду та характеру учнів.
Фактично спочатку, християнство розвивалося як рух учнів, яке вносило у житті серйозні зміни у тому розумінні, переконаннях і цінностях. У цьому плані воно не було таким численним, але впевнено розвивалося. Три тисячі, а через якийсь час п'ять тисяч звернених, це лише фрагменти великого учнівського руху, розпочатого в день П'ятидесятниці. Насправді ті, хто звернувся в Єрусалимі, не були з числа корінних жителів Єрусалиму.
Це були прочани, які прийшли на свято з різних країн та провінцій величезної Римської імперії. А прочани, як відомо, як прийшли так і пішли... Звичайно, вони були тими першими місіонерами, які понесли Євангеліє Ісуса Христа у світ, і в цьому особливість Божого задуму щодо поширення Його Вісті. Але в принципі сама церква в Єрусалимі була невеликою (хоча деякі думають, що саме Єрусалимська церква – приклад для мега-церкви) і не сформованою як організація.
Єрусалимська церква була феноменом учнівства та християнської комуни. Апостоли навчали, а церква жила на підставі цього вчення. Хоча в Діянні Апостоловів ми й не бачимо, що учні Христа буквально формували групи дванадцяти, але ясно одне – вони вчили і вчили у найдомашнішій обстановці, як і написано – «заломлюючи по домівках хліб…» (Дії 2:46).
Надалі цей рух учнівство було підхоплено апостолом Павлом ізведено в принцип, про який ми читаємо у 2 Тим. 2:2 – «…що чув від мене при багатьох свідках, то передай вірним людям, які могли б навчити інших». Павло закликає свого вірного учня – Тимофія до продуктивного учнівства. Фактично він показує, що вплив учнівства закріплюється тоді, коли є чотири покоління учнів. З тексту ми бачимо, що це сам Павло, його учень Тимофій, вірні люди та інші.
Останній лист апостола фактично пропонує програму дій новозавітної церкви в постапостольський період, де цінність служіння зосереджена в служінні конкретної особистості. Павло розвивав Тимофія. Тимофій шукає серед більшості у церковних зборах вірних людей. Вірні люди зосереджені на навчанні інших вірних людей, і лише таким чином відбувається перетворення суспільства та вплив християнства у світі.
Проблема сучасної церкви у відсутності учнівства
Що ми бачимо сьогодні? Світ стає релігійним та постхристиянським. Цей стан сьогодні проявляється в тому, що суспільство, приймаючи форму християнської релігії, все ж таки докорінно залишається безбожним і не зміненим. Церква перестала бути суспільством учнів. Зате вона часто схожа на індустрію задоволення психорелігійних потреб населення.
Церква стає мега організацією, де пастир – це менеджер, а збори – це його бізнес. І не важливо, яке його приватне життя, цікаві його досягнення та організаційні здібності. На превеликий жаль, але такі проблеми ми бачимо не лише десь за кордоном, а й прямо у нас вдома. Це лякає та часто відштовхує від такого християнства.
Що ж робити? Задаючи питання пошуку та аналізу новозавітного християнства, як критерію для християнства сучасного, ми маємо бути готові на радикальнепереформатування всього нашого служіння людям у цьому світі. У чому має проявитися переформатування?
Насамперед, усвідомлюючи, що служіння вимірюється реально зміненими життями людей, а чи не кількістю зацікавлених християнством, чисельністю парафій, бюджетів і солідністю будівель. По-друге, часто можна побачити, що служитель має більш деномінаційно-конфесійне забарвлення, ніж забарвлення Божої людини, яка бачить, що сьогодні робить Бог у цьому світі.
Часто, сучасний служитель є людиною системи, заради якої він живе і яка його сформувала, а не людиною стосунків, яка живе заради людей та яких веде.
По-третє, церква має змінити свої підходи і усвідомити, що вона, перш за все, не організація, а громада, в якій головне не парафія, а учні, не формальне богослужіння, а особистий зіткнення з кожним, де головне не цифра та буква, а дух та істина.
Отже, учнівство, це головне стратегічне завдання церкви, яке має на увазі безпосередню роботу з кожним, де головне не загалом прихід, аудиторія, зал, а конкретна людина, якій я допомагаю жити та розвиватися.
Основне завдання учнівства
Завдання учнівства не є легким і ціна учнівства дорожча. Тут необхідно впустити іншу людину у своє приватне життя, стати «прозорою». Фактично учні – це духовні діти вчителя. А діти, як відомо, є буквальними послідовниками, вони буквально йдуть по п'ятах і бажають бути схожими на своїх батьків.
Також діти живуть із батьками, і вони найчастіше знають краще приватне життя батьків, ніж їхнє ділове життя. Звичайно, стародавній зразок учнівства, коли учень живе у домі вчителя, не завжди здійснимо сьогодні, але ми можемо максимальнонаблизитися до цього ідеалу, коли учень близький до вас та вашої родини, де він бачить вас справжнього, а не офіційного.
Учнівство припускає, що послідовник буде схожим на свого вчителя. Іншими словами, що робить сьогодні вчитель, завтра робитиме і його учень. Цей принцип змушує замислитись багатьох, які стають на цей шлях, що вони реально роблять у цьому світі? Якщо ми часто помічаємо за собою, що служимо системі, а не суспільству, то й ваші учні робитимуть те саме.
Іншими словами, учнівство змушує чесно та критично переосмислити себе та свою діяльність, щоб зосередитися на найголовнішому. У цьому є приклад Ісуса Христа. Він прийшов у дуже насичений релігійний світ.
Іудаїзм І-го століття міг запропонувати різні форми релігійного життя. Садукеї, фарисеї, єсеї, зилоти всі вони пропонували найрізноманітніший продукт на релігійному ринку. Звичайно у Христа та в його учнів, які після П'ятидесятниці увійшли до ще більш різноманітного релігійного світу греко-римської цивілізації, могла бути спокуса піддатися спокусі релігійного сенкритизму чи релігійної методології. Адже часто релігія, по суті, має те саме коріння.
Згадується докор Ісусу Христу від представників релігії: «Тоді приходять до Нього учні Іванові і кажуть: чому ми і фарисеї постимо багато, а Твої учні не постують?» (Матв.9:14). Багато хто бачив, що Ісус, як релігійний лідер, робив багато не за шаблоном, і не так як звикли. Але хто може похвалитися з учнів Іванових і фарисеїв силою такого світового духовного впливу, як християнство?
Що ще було головним для Ісуса? Передати свій спосіб думки та характеру, передати свій світогляд та цінності, передати свій погляд та свою концепцію.
Длябагатьох з нас, які не байдужі до справ у церкві, учнівство є новим викликом, на який необхідно позитивно відповісти, щоб справа Ісуса Христа тривала.
Радикальна трансформація передбачає і зміну учительських традицій. Місцем уроку має бути не лише аудиторія, а й усе життя. Тим більше, що всім давно відомо, що людина найкраще навчається через особистий приклад та через вплив оточення.
Що це все означає для нас? Насамперед, необхідно запитати себе:
- Чи є у мене учні, а не лише студенти?
- Чи є у мене наставники чи ті, на яких я рівняюся?
- Чи готовий я радикальної трансформації у галузі учнівства?
Такі діагностичні питання повинні привести нас не лише до усвідомлення важливості учнівства, а й до реальних кроків щодо його здійснення. Хай допоможе нам у цьому Господь!