Як виглядав Христос ЄлиціМедіа – православна соціальна мережа «Єлиці»
Проект православної соцмережі "Єлиці"
«ЄлиціМедіа» — із сенсом у житті, з користю душі.
Яким був Христос?
Люблю сперечатися з атеїстами: у таких суперечках ні-ні та проскакують тези, про які ми, віруючі, не замислюємося, але саме на цих тезах грунтується частина атеїстичного світогляду.
Так, у суперечці з одним атеїстом прозвучала думка про те, що Євангелія не могли бути написані людьми, які бачили Христа і спілкувалися з Ним, тому що в них немає опису Його зовнішності, тоді як, наприклад, про зовнішність Сократа ми знаємо чимало з творчості його учнів та сучасників. Справді, в жодному з чотирьох канонічних (та й у численних апокрифічних) євангелій не знайти словесного портрета Спасителя, якщо не брати до уваги опису Преображення: «вид обличчя Його змінився» (Лк.9:29).
Саме на цих відчуттях будують свої концепції атеїсти, часто користуючись лише відчуттями, які, накладаючись на переконання, що Бога немає, а Біблія – це лише єврейські казки, стають у їхній свідомості доказами. Насправді ж відчуття залишаються відчуттями, позбутися яких можна, глянувши на запитання під іншим кутом.
Отже, як я вже казав, ми всі звикли до європейської та породженої нею американської літератури. Вся ця література - від Гоголя до Фолкнера, від Гете до Прилепіна - має своїм корінням греко-римську письмову традицію, де прийнято описувати зовнішність того, про кого йде розповідь, або хоча б акцентувати увагу на якихось її особливостях. Причому це стосується не лише художньої, а й біографічної та історичної літератури. Так, Платон описує в «Діалогах» зовнішність Сократа, будучи його сучасником, а Світлоній у своєму «Життідванадцяти цезарів» досить докладно описує зовнішність правителів Римської Імперії від Гая Юлія Цезаря до Доміціана, хоча був сучасником лише трьох із них. Плутарх у своєму «Порівняльному життєписі» також наголошував на деяких рисах вигляду персонажів, які жили задовго до нього.
Біблія ж (Старий і Новий Завіти) відноситься до іншої, відокремленої єврейської писемної традиції, яка в епоху еллінізму (після 323 р. до Р.Х.) ввібрала якусь частину грецької культури, але не розчинилася в ній. Цей вплив видно у Старому Завіті. Як відомо, так звані неканонічні книги Старого Завіту та деякі фрагменти канонічних збереглися лише грецькою мовою. Якщо ми уважно їх прочитаємо, то зауважимо деякі особливості, характерні для греко-римської писемної традиції. Так, наприклад, у неканонічному фрагменті Книги Естері – в указі Мордохея від імені Артаксеркса (Есф.8:12) – і в першій Макковейській книзі – у листі до царя Спарти (1Макк.12:6) – використовується характерне для греко-римської традиції напис, що закінчується словом «радіти». Такі написи зустрічаються й у Новому Завіті (див.: Деян.15:23; 23:26; Як.1:1).
«У єврейській письмовій традиції був прийнято описувати зовнішність людей»
Отже, в єврейській письмовій традиції був прийнято описувати зовнішність людей. Причина цього не віддаленість і не міфологічність подій та персонажів Біблії: ці фактори, як ми з'ясували раніше, не заважали грецьким та римським історикам та поетам писати про зовнішність людей та богів. Про справжні причини такої відмінності можна міркувати і сперечатися, але факт цієї відмінності в наявності. Єврейська письмова традиція стриманіша, аскетичніша, спрямована на внутрішнє життя людини, на її вчинки, а не на зовнішність. І саме тому в жодному зЄвангелій немає описів ні Христа, ні Богородиці. Їх немає навіть у святого євангеліста Луки, грека за національністю, очевидно тому, що він досить довго прожив у Юдеї та перейняв тамтешню письмову традицію.
По-моєму, така неуважність до зовнішності євангелістів Христа дає кожному читачеві, з якого б народу він не був, можливість бачити в Спасителі щось своє, тому в різних країнах на православних іконах Христа та всіх біблійних персонажів зображують по-різному. На японських іконах Христос постає маємо з вузькими очима і безбородим, на ефіопських – чорношкірим, в індіанців у Мексиці – у головному уборі з пір'я і з характерними рисами корінних жителів Америки тощо. Ці ікони канонічні та по-своєму красиві, а головне – дозволяють японцям, африканцям та індіанцям підніматися від образу до Первообразу.