Як визначити початок рамадана Такуа - Богобоязливість
Як визначити початок рамадана?
Фетви для Мусульманської жінки, що стосуються місяця Рамадан
Вона не знала про ознаки статевої зрілості і через незнання не постила в Рамадан
Про те, коли має розговлятися людина в літаку і з якого віку людина має постити?
Фетви про ніч приречення та останні дні рамадана
Пост у день сумніву
З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!
Початок рамадана визначається або за свідченням хоча б однієї надійної людини, яка побачила місяць рамадана, що народився, або після закінчення тридцятого дня місяця ша'бан. Ібн 'Умар, нехай буде задоволений Аллах ними обома, передає:«Люди зібралися, щоб постаратися побачити місяць, що народився, і я повідомив Посланнику Аллаха(мир йому і благословення Аллаха) , що бачив його, і він наказав людям почати постити»[1]Абу Хурайра передає, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:«Починайте постити, коли побачите місяць, що народився, і припиняйте піст, коли побачите місяць, що народився. Якщо ж буде хмарно, то доведіть рахунок днів місяця Шабан до тридцяти»[2]. У деяких хадисах говориться, що поститися в рамадан потрібно починати після того, як не одна, а дві надійні люди засвідчать, що бачили місяць рамадана. Передається, що «Абдур-Рахман ібн Зейд ібн аль-Хаттаб, нехай буде задоволений Аллах ними обома, звернувся до людей з промовою в день сумніву[3], сказавши: «Я сидів разом із сподвижниками Посланник Аллаха(мир йому та благословення Аллаха) і ставив їм запитання, і вони розповіли мені, що Посланник Аллаха(мир йому та благословення Аллаха)сказав: “Починайте постити, коли побачите місяць, що народився, і закінчуйте постити , коли побачите місяць, що народився, і виконуйте ваші обряди (в хаджі), орієнтуючись на місяць. Якщо ж буде хмарно, доведіть рахунок (днів шабану) до тридцяти. І якщо дві людини засвідчать, (що бачили місяць рамадана або шавваля, що народився), то відповідно починайте або припиняйте постити”»[4].
Абу Малік аль-Ашджа'ї сказав: «Аль-Хусайн ібн аль-Харіс аль-Джадаліпередає, що правитель Мекки, звертаючись до людей, сказав:“Посланник Аллаха(мир йому і благословення Аллаха) узяв з нас обіцянку, що ми будемо приступати до обрядів з появою місяця, що народився, і якщо ми не бачили його, але дві надійні люди засвідчили, що бачили його, ми повинні приступати до обрядів”. Я (Абу Малік) запитав: "А хто правитель Мекки?" Він відповів: “Аль-Харіс ібн Хатиб, брат Мухаммада ібн Хатиба. Потім правитель сказав: «Воістину, серед вас є люди, які знають про Аллаха і Його Посланця більше за мене і були присутніми при виголошенні ним цих слів». І він вказав у бік однієї людини». Аль-Хусайн сказав: «І я запитав старого, що стояв біля мене, хто ця людина, на якого вказав правитель Мекки, і він сказав мені: “Це 'Абдуллах ібн 'Умар”. І він мав рацію — Ібн 'Умар дійсно знав про Аллаха більше за нього. І він сказав: “Посланець Аллаха(12) (мир йому і благословення Аллаха) дійсно звелів нам чинити так” »[5].Абу 'Іса (ат-Тірмізі)сказав: «Більшість вчених приймають цей хадис. Вони сказали: «Коли справа стосується посту, приймається і свідчення однієї людини»13.Такої ж думки дотримувалися Ібн аль-Мубарак, імам аш-Шафі'і, імам Ахмад та вчені Куфи. Ісхак ібн Рахавейхи сказав: «Не можна починати постити, якщо щонайменше двоє людей не засвідчать, що бачили народився місяць рамадана. І серед вчених немає розбіжностей у тому, що не можна припиняти пост у рамадан на підставі свідчення менш як двох осіб. Прибічники думки, що свідчить про те, що достатньо свідчення однієї людини, говорять про згадані хадисах таке: навіть якщо згадані два свідки, це не означає, що одного недостатньо, а хадиси Ібн 'Аббаса і Ібн 'Умара ясно свідчать про те, що достатньо й одного свідка , і ці хадиси - більш надійні докази, (ніж висновок, який зробили прихильники протилежної думки з інших хадісів) »[6].Корисне зауваження.Шейх ісламу Ібн Таймійя, нехай помилує його Аллах, сказав:«Ми знаємо точно, що в ісламській релігії в тих діях, які пов'язані з місяцями і залежать від того, бачили вже місяць чи ні, наприклад , у пості, хадже, идде, клятві про не наближення до дружини протягом певного періоду (іля) та інших подібних діях, не можна виходити з висновку того, хто веде рахунок [14] [7] . Від пророка (13) (мир йому і благословення Аллаха) передається безліч хадісів, що підтверджують це, і мусульмани одностайні в цьому. Як серед ранніх, так і серед пізніх вчених немає і не було розбіжностей щодо цього питання. І лише деякі послідовники факіхів з обмеженими знаннями після початку третього століття від хіджри почали стверджувати, що якщо небо затягнуте хмарами, тож місяць неможливо побачити, то розрахунки, що робить, може надходити згідно зі своїми розрахунками. Тобто якщо розрахунки вказують на те, що місяць уже народився, то він має постити, а вв іншому випадку він постити не повинен. Ця думка суперечить вже відомому згідно з думкою вчених, навіть якщо говорити тільки про той випадок, коли хмарно і згідно з розрахунками надходить тільки сам розрахунки, що робить. Якщо ж говорити про ясну погоду або про те, щоб користуватися цим як загальне правило, то за це не висловлювався жоден мусульманин»[8].
Якщо в одній області побачили місяць, що народився, чи зобов'язані жителі інших областей слідувати за жителями цієї області ?
Яка область вважається віддаленою від тієї, в якій побачили місяць?
Метод перший:області, у яких місяць з'являється у різний час, вважаються віддаленими. Це думка вчених Іраку та ас-Сайдаляні. Ан-Нававі назвав його правильним в «Ар-Рауда» та «Шарх аль-мухаззаб».
Метод другий:область вважається віддаленою, якщо знаходиться на такій відстані від області, в якій побачили місяць, що дає мандрівникові право скорочувати молитву. Цю думку вибрав аль-Багаві. Ар-Рафі та ан-Нававі назвали його правильним.
Метод третій: якщо ця область лежить поза географічної області, до якої належить область, у якій побачили місяць. Про це йдеться в «Аль-Фатсі».
Четверта думка:якщо в якійсь області побачили місяць, що народився, жителі всіх інших областей повинні слідувати за жителями тієї області, в якій побачили місяць, оскільки вони теж можуть побачити його, якщо немає жодних перешкод. Це думка ас-Сарахсі.
П'ята думка:вона подібна до згаданої вище думки Ібн аль-Маджшуна.
Імам Абу Ханіфа вважав, що якщо в якійсь області побачили місяць, що народився, то жителі інших областей, і прилеглих, і віддалених, повинні слідувати зажителями тієї області, в якій побачили місяць»[14].Імам аш-Шауканісказав:«І знай, що доказ - у версії хадіса Ібн 'Аббаса, що зводиться до Пророка(мир йому і благословення Аллаха), а не в його іджтихаді, який сприйняли від нього люди і який він озвучив наступним чином: “Так велів нам чинити Посланник Аллаха(мир йому та благословення Аллаха)”. А перед цим він сказав: “Ми постимемо, доки не закінчиться тридцятий день”. Під наказом пророка(мир йому і благословення Аллаха)в даному випадку мається на увазі веління, яке наводять у своїх збірниках аль-Бухарі та Муслім: “Не починайте постити, доки не побачите народився місяць (рамадана), і не припиняйте постити, доки не побачите що народився місяць (шавваля), а якщо буде хмарно, то доводьте рахунок (днів місяця) до тридцяти”. А це звернення не до жителів однієї конкретної галузі, а до всіх мусульман, на яких покладено релігійні обов'язки. Таким чином, цей наказ правомірніше використовувати як доказ того, що якщо в якійсь області побачили місяць, що народився, то жителі інших областей зобов'язані слідувати за жителями тієї області, в якій побачили місяць, а не як доказ того, що вони не зобов'язані це робити, тому що якщо жителі однієї області побачили місяць, що народився, це означає, що мусульмани бачили, і інші повинні чинити так само, як і ті, хто бачив місяць. Якби слова Ібн 'Аббаса дійсно вказували на те, що якщо в якійсь області побачили місяць, що народився, то жителі інших областей не зобов'язані слідувати за жителями тієї області, в якій побачили місяць, тоді відсутність обов'язковості ставилася б у залежність від умоглядного докази. Іншими словами, потрібно було бдовести, що ця область знаходиться на такій відстані від тієї, в якій побачили місяць, що уможливлює появу місяця в цих областях у різний час. Якщо ж говорити про те, що Ібн 'Аббас не пішов за жителями Шама, які побачили місяць у своїй області, незважаючи на те, що відстань між областями була невелика і не давала підстав стверджувати, що місяць у цих областях з'являється в різний час, то Ібн 'Аббас вчинив так відповідно до свого іж-тихада, і це не можна вважати доказом ... »[15].Аль-Альбанісказав: «Хадіс Ібн ' Аббас — про те, хто постив, орієнтуючись на час, коли побачили місяць жителі його області, а потім під час рамадана йому повідомили, що жителі іншої області побачили місяць на день раніше. У цьому випадку він продовжує постити разом із жителями своєї області, доки не закінчиться тридцятий день місяця, якщо тільки місяць не з'явиться в його області раніше. Таким чином усувається протиріччя. Що ж до хадіса Абу Хурайри, то це хадис загального характеру, і поширюється на кожного, хто дізнався, що в якійсь області, незалежно від її віддаленості від його області, побачили місяць, що народився, як сказав Ібн Таймійя в «Аль -Фатава» (т. 25, стор 107). Сьогодні це дуже легко, як відомо, просто потрібна певна увага до питання взаємного оповіщення з боку мусульманських держав, щоб здійснити його на практиці з дозволу Всевишнього Аллаха. Мусульманською державою треба тільки говорити про те, що якщо в одній державі побачать місяць, решта слідуватиме за ним, а поки цього не сталося я вважаю, що жителі кожної області (держави) повинні постити, орієнтуючись на той час, коли побачили місяць в його області, і їм не слід розділятися, щоб невийшло, так що всередині однієї держави однією постою, орієнтуючись на свою державу, а інші — орієнтуючись на іншу державу, тому що в цьому випадку одні починатимуть і закінчуватимуть посаду раніше, а інші — пізніше, а то в свою чергу приведе до появи або загострення розбіжностей усередині одного народу, як уже трапилося в деяких арабських країнах в останні роки».
«Аль-Хасаназапиталипро людину, яка була в одній із областей, і постилася в понеділок, а двоє людей засвідчили, що вони бачили місяць, що народився, ще в ніч неділі.Він відповів: “Ця людина не зобов'язана відновлювати пропущений день, ні він, ні жителі його області, якщо вони не дізнаються, що в якійсь області мусульмани постили в неділю. У цьому випадку вони мають заповнити пропущений день”»[16]»[17].
Що, якщо люди стали постити з ранку в день, коли неможливо було побачити місяць шаввалю, що народився, через хмари?
Як повинен чинити той, хто бачив народжений місяць на самоті?
Взято з книги підготовленим редакцією Світло Іслам:Дізнайся про пост все
[1] Абу Дауд, № 2342. Аль-Альбані назвав його достовірним в «Аль-Ірва», № 908. «Сахіх сунан Абі Дауд», № 2052
[2] Аль-Бухарі, №1909. Муслім, №1081. І «досягнення мети» українською мовою, хадис №638.