Як за старих часів різдво справляли
Різдво передував 40-денний Пилипів піст. Напередодні свята всі православні співочували. До появи на небі першої зірки не можна було їсти. Вечірня трапеза починалася з обрядової каші - куті. Її варили з обдирного ячменю, пшениці, рису чи іншої крупи та приправляли медом, родзинками та кувшином — маковим, конопляним, мигдальним чи іншим насінням соком, який називали молоком. У різдвяний святвечір таку кашу ставили на стіл, вкритий соломою, а зверху скатертиною. Виймали соломинку та ворожили. Виявиться довга – народиться добрий урожай льону, а коротка – буде неврожай. Цього вечора сплутували ноги столу, щоб худоба не бігала. Дівчата збиралися за околицею та жменями кидали сніг проти вітру. Якщо сніг падав звучно, це віщувало молодого красеня-нареченого, якщо нечутно й криво бути за глухим або старим.
У сам день Різдва зазвичай пекли крупчасті калачі, перепечі (невеликі житні колобки), фігурки з тіста, що зображують маленьких корів, бугаїв, овець та інших тварин, і посилали їх у подарунок рідним та близьким. Головними частуваннями на святковому столі були свиняче м'ясо та різдвяна гуска з яблуками.
«Настали святки. То радість! »
Існує версія, що слово «колядки» походить від слова «календи», яким римляни називали початок нового року. Коляда — слов'янський міфологічний персонаж, пов'язаний із початком весняного сонячного циклу, «бог урочистостей та миру», за словами історика Н. М. Карамзіна.
Обряди колядок були спрямовані на те, щоб зростала хліб і плодилася худоба, щоб у будинку був достаток, у сім'ї — щастя, але перш за все — щоб не припинилося життя. Про це співалося і в колядних піснях:
. А дай Бог тому, Хто в цьому домі! Йому жито густе, Жито вечеріста! Йому з колосу восьмину, Ззерна йому килимка, з півзерна - пиріг. Наділив би вас Господь І життям, і бутим, І багатством.
Старовинна вітальна листівка до свят
Колядувати починали з різдвяного святвечора. Молодь одягала саморобні маски, бороди з льону і жартівливі костюми, що складаються з найгірших зипунів, вивернених на вовну. Зазвичай четверо хлопців несли опудало кобили, пов'язане із соломи. Верхом на «кобилу» садили хлопчика-підлітка, одягненого в костюм горбатого дідуся з довжелезною бородою. Коляду, як правило, зображував ряжений в образі козла. Рядилися також у коня, корову та інших тварин, які втілювали родючість. Шумною веселою ватагою хлопці, дівчата та хлопчики вривалися в будинки, співали, танцювали, пропонували погадати. Господарям належало гостей без подарунків та частування не відпускати. За що ряжені обіцяли їм повний добробут та щастя. Скупим, які нічого не давали, могли заспівати й таке:
Коляда, моляда, Уродилась коляда! Хто подає пирога - Тому подвір'я живота, Ще дрібної худоби Числа б вам не знати! А хто не дає ні копійки - Завалимо лазівки, Хто не дає коржики - Завалимо віконця, Хто не дає пирога - Зведемо корову за роги, Хто не дасть хліба - Ведемо діда, Хто не дасть шинки - Тим розколемо чавуни!
Після безуспішних спроб викорінити коляду християнська церква включила її у святки, протиставивши іграм та обрядам коляди славлення Христа, ходіння із зіркою та ін. У колядних піснях народ почав оспівувати і Ісуса Христа, події свят Різдва та Нового року. Духовенство приєдналося до такого роду творчості, церковники почали складати книжкові колядки — «канти».
Так святки стали втіленням язичницьких та християнських вірувань, найнасиченішим різними звичаями,обрядами та прикметами святом. З язичницьких часів, наприклад, зберігся звичай вбиратися на святки в смішні та грізні маски. За повір'ям, що існувало, з Різдва до Хрещення активізуються всі темні сили, і ряджені, зображуючи з себе демонів, повинні відганяти злих духів. Скверну перерядження змивали у свято Водохреща святою водою.
Дванадцять святих днів закладали основу наступного року, тому святки було прийнято проводити не лише весело, а й у коханні та злагоді з близькими. Ходили один до одного у гості, вітали зі святом.
У «святі вечори» жінки мотали тугі клубки пряжі, щоб уродилися тугі качани капусти. Ткати було грішно, інакше у свято станеться нещастя. Грішно було й полювати на свята на звірів та птахів.
Дівчата зазвичай вбиралися в чужі сарафани і закривали обличчя хусткою, найжвавіші одягалися в чоловічий костюм. Хлопці одягали жіночі сукні. Так інтригували та дурили знайомих з інших сіл, коли приходили до них у гості.
Для святок характерні «очисні» обряди: обкурювання та окроплення водою селянських будівель, викидання сміття, церковне освячення води у водоймах для вигнання звідти нечистої сили та інших.
Література
Забули М. український народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони та поезія. М, 1880. Карамзін Н. М. Перекази віків. Оповіді, легенди, оповідання з «Історіїдержави української». М., 1987. Костомаров Н. І. Домашнє життя та звичаї великоукраїнського народу. М, 1993. Круглий рік. український землеробський календар. Упорядник А. Ф. Некрилова. М, 1989. Максімов С. В. Нечиста, невідома і хресна сила. Смоленськ, 1995. Світ української культури. Енциклопедичний довідник. М., 1997.