Яса Чингісхана як джерело ординського права у відносинах всередині Орди та з васальними державами

Освіта Монгольської імперії на початку ХШ ст. викликало необхідність вироблення загальних правових і законодавчих вкладень управління державою. Їх основу з деякими змінами та кодифікацією склали норми права, що вже діють у суспільстві. Звід законів та установлень отримав назву «Велика Яса», або просто «Яса» Чингісхана. Вона відігравала значну роль у відносинах всередині імперії Чингісідів та у відносинах із залежними державами.

У монгольській «Ясі» було зафіксовано не беззастережне підпорядкування влади, заснованої на силі, а гостра необхідність набути сили для самооборони, за необхідності навіть жертвуючи звичною незалежністю та особистою свободою. Особливий поведінковий настрій монголів, їхня енергійність, підприємливість, здатність до самопожертви були закріплені в «Ясі». Тому на неї «монголи

справді дивилися як на Євангеліє чи Коран». Крім того, «Яса» стає основною політичною домінантою степового суперетносу в боротьбі проти католицького та мусульманського світів до прийняття ісламу на території Улуг («Золотої Орди») Федоров-Давидов Г.Ф. Суспільний лад Золотої Орди. - М., 2006 - С.191.

Неухильне дотримання «Яси» вимагали і від вищих верств монгольського суспільства, насамперед Чингісідів. Особливу увагу на це звертав і сам Чингісхан: «Якщо хто-небудь із нашої злодії одного разу порушить Ясу, яка затверджена, нехай його наставлять словом. Якщо він двічі її порушить, нехай його покарають згідно з біликом «Білік» Чингісхана – зведенням повчань. Збереженню «Біліка» спочатку в усній формі, а потім передачі письмово сприяло ще й те, що Чингісхан мав чудовий дар:свої настанови і вислови він наділяв легкої віршованої форми. , а втретє нехай його пошлють у далеку місцевість Балджін-Кулджур. Після того, як він сходить туди і повернеться назад, він зрозуміє. Якщо він не виправився, то нехай визначать йому кайдани та в'язницю. Якщо він вийде звідти, засвоївши адаб (норми поведінки),і стане розумним, тим краще, інакше нехай усі близькі та далекі його родичі зберуться, вчинять пораду і розсудять, як з ним вчинити» Храпачівський Р. П. Військова держава Чингізхана. - М.: АСТ: ЛЮКС, 2006. -С.156.ординське право держава політичний

Проте, існували й винятки із правил. Військовій аристократії, яким сам Чингісхан та його наступники дарували титули і нагороди, покладалися й особливі привілеї їх заслуги перед государем і державою. Такі люди називалися тарханами. Привілеї тарханів полягали в наступному: їх було звільнено від будь-яких податей; весь видобуток, захоплений ними на війні або на полюванні, становив їхню повну власність; у будь-який час вони могли входити до палацу без жодного дозволу; вони притягувалися до відповідальності лише за дев'ятий скоєний ними злочин (при цьому, однак, малися на увазі тільки ті злочини, які тягли смертну кару); під час бенкету тархани займали почесні місця та отримували по чарці вина.

Разом з новими законами потрібно було визначити ім'я народу, ядро якого склали вірні прихильники Чингісхана - «монголи». Воно було офіційно закріплено за новосформованим народом-військом. У цьому нове монгольське військо зросло з 13 тис. добровольців до 110 тис. регулярної армії. Воно поповнилося з допомогою включення до орду переможених народів - кереїтів і найманів. При цьому, опинившись в армії переможця, вони жодного разу не виявилинелояльності до нового хана. Це означає, що для них були створені прийнятні умови існування, причому в обстановці, коли кожного монгольського ветерана припадало десять новобранців - колишніх військовополонених, які звикли бунтувати навіть проти своїх племінних ханів. У цій армії сила була на боці переможених, але вони швидко стали вірнопідданими. Здається, що тут відіграла вирішальну роль степова традиція централізованої сильної влади, здатної протистояти осілим сусідам: чжурчженям, тангутам та мусульманам. Змінивши прізвисько «цзубу» на горде ім'я «монгол», вони нічого не програли, а ті, котрі не хотіли жити в об'єднаній державі, пішли на захід і продовжили війну. Це були меркіти та частина найманців.

Курултай став вищим органом влади, і тільки він мав право довірити функції управління певній особі, яка називається надалі ханом. Своєрідно трактує місію хана Н.М. Карамзін: «Цей юнак, вихований матерію у простоті життя пастирської, мав здивувати світ геройством і щастям, підкорити мільйони людей і розтрощити держави, відомі сильними воїнствами, квітучими мистецтвами, науками та мудрістю своїх древніх законодавців».

У політичному житті монгольського суспільства віра не відігравала визначальної ролі. Існував справжній стик різних сповідань: кереїти були несторіанами (християнська єресь, що заперечувала божественну сутність Христа), наймані - несторіанами і буддистами, татари і чжурчжені - шаманістами, тангути сповідували "червоний" буддизм, Сибіру мали свої родові культи, самі монголи були тенгріанцями. Родовий принцип у новій державі був свідомо порушений в момент його створення. Командири отримували нагороди відповідно до заслуг, а не за правом народження.Воїни мали служити з 14 до 17 років. Для спостереження за порядком, крім стотисячної армії, було створено десятитисячну гвардію, яка несла службу з охорони ханської юрти.

Створення нових законів мало забезпечити існування новому стереотипу поведінки, незвичному, але доцільному. Наприклад, закони Чингісхана карали смертю за вбивство, блуд чоловіка і невірність дружини, крадіжку, грабіж, скупку краденого, приховування втікача. Засуджувалося чарівництво, спрямоване на шкоду ближнього, триразове банкрутство, тобто. неповернення боргу, і неповернення зброї, випадково втраченої власником у поході чи бою. Карався той, хто відмовив мандрівникові у воді чи їжі. Ненадання допомоги бойовому товаришеві прирівнювалося до найважчих злочинів: «Якщо хто-небудь у битві, нападаючи або відступаючи, упустить свій в'юк, цибулю або що-небудь з багажу, що ззаду його повинен зійти з коня і повернути власникові впале; якщо він не зійде з коня і не поверне те, що впало, то віддається смерті».

Більше того, «Яса» забороняла, будь-кому, є в присутності іншого, не розділяючи з ним їжу. У загальній трапезі жоден не повинен був, є більше іншого Значним нововведенням було положення про взаємодопомогу та взаємовиручку: воїни Чингісхана повинні були бути впевнені, що бойовий товариш їх не покине.

Новий суспільний імператив монголів про взаємовиручку включав гарантію, що дається і бойовому товаришеві, що став жертвою зради. Якщо його не могли врятувати, то за нього слід помститися порушникам закону гостинності. Противники монголів на це заперечували, що і на війні вбивають, і що обман (дезінформація) дозволений, і що ті, хто не вбивав після, не винні, отже, не несуть чужого вчинку відповідальності. З цим монгольська правосвідомість несперечалося, вважаючи, що смерть на війні справді природна, бо «за молодецтво в бою не судять». Понад те, найдоблеснішим противникам, які потрапляли у полон, пропонувалася як пощада, а й прийом до лав монгольського війська з правом на вислугу і просування по службі. Але з тим, дезінформацію монголи ділили, на обман супротивника, який має сприймати обстановку критично і зрадництво чи обман довірився клятві, тобто. договору чи звичаєм гостинності. Смерть під час війни лише, на їхню думку, закон природи, а вбивство того, хто довірився, - образа єства, отже, божества.

Зрадників та гостевбивць знищували нещадно разом із родичами, бо вважали вони, що люди, причетні до зради, не повинні жити і виробляти нащадків, тому що монголи визнавали колективну відповідальність і наявність спадкових ознак (генофонд) Треба сказати, що закон про недоторканність послів, На відміну від своїх супротивників, монголи виконували послідовно. Як слушно зауважує Л.Н. Гумільов «пізніші дипломати мали скинутися на пам'ятник Чингісхану та її закону, оскільки у давнину й у середні віки вбивство чужоземця злочином не визнавалося» Гумільов Л. М. Пошуки вигаданого царства (Легенда про «державі пресвітера Іоанна»). - М.: Айріс-прес, 2007. - С.206. У у відповідь вбивство монгольських послів знищувалися їхні вбивці, і навіть міста. Вони несли, на думку монголів, колективну відповідальність за скоєний злочин. Джованні дель Плано Карпіні зазначав, «у татар (монголів) є звичай ніколи не укладати миру з тими людьми, які вбили їх послів» Барабанов О. Н. Третейський суд у генуезькому співтоваристві XV ст.: Судова практика Бартоломео Боско // Причорномор'я в Середні століття. Вип. 4. СПб., 2006. –С.56.

Чингісхан зробив зі своїх підлеглих організацію з громадським імперативом «Будь тим, ким ти маєш бути», де всі мали слідувати закону, включаючи хана. І хан був для всіх своїх воїнів прикладом виконання Яси, інакше монголи відмовили б йому в довірі.

З часом Чингісиди і військово-кочова знать у західних улусах імперії дедалі більше сприймала традиції ісламу та її державні підвалини, менш обмежуючи своє життя розпорядженнями «Яси». За словами Хамдаллаха Казвіні, «монголи не мають звичаю мешкати в містах, і це гидко Ясаку Чингісхана». Тим часом саме ця вимога найчастіше порушувалася самими Чингісидами як у улусі Чагатая, так і в улусах Джучі та Хулагуїдів Крадін Н. Н., Скриннікова Т. Д. Імперія Чингіс-хана. - М: Видавнича фірма «Східна література» РАН, 2006. - С.155.

Період дії «Яси» у монгольських улусах достеменно невідомий. Панувати над колишніми законами та традиціями «Ясі» вдавалося лише до трагічних подій кінця XIV ст., коли принцип орди («народ-військо») взяв гору над принципом «народ-союз племен». Тільки після «великої зам'ятні» (як пишуть українські літописці про період після загибелі хана Бердібека) був політичний розпад Улуг Улуса та етнічний поділ на татар казанських, кримських, астраханських, сибірських, ногайських та казахів. Майже всі вони у XIV ст. повернулися до звичаїв предків і часом відновили колишній лад - племінні спілки чи жузи.