Йосип Флавій та його свідоцтво про Христа - Православна Богословська Енциклопедія
З часу Євсевія (Demon. Evang. 3, 5 Церковна Історія 1, 11 і деякі кодд. Рrаєр. Evang.) і давньо-латинського перекладу Йосипових "Стародавств" (VI ст.) це свідчення без істотних варіантів (в "Древні". 18, 3 : 3, по ed. Niese t. IV, 151-152, деякий в 8-й гол. скобах): (Ι῾ἱνεται βἑ …). У буквальному перекладі: "У цей час (управління Пілата юдеєю) є Ісус, мудра людина, якщо втім людиною його називати треба, бо був він дивовижних справ виконавцем, учителем людей, із задоволенням істину приймаючих, - і багатьох як юдеїв, так і еллінів Христос (Месія) це був, і після того, як Пилат, за скаргою знатних мужів наших, засудив його на розп'яття, не припинилися ті, що раніше полюбили Його (не перестали любити Його колишні учні), бо Він явився їм на третій день знову живим, як божественні пророки це й тисячі інших чудес сказали про нього.
Величезна література про це маленькому свідоцтві породила дослідження, що розпадаються на три групи: в одних свідчення вважається справжнім у всьому своєму обсязі, в інших воно цілком оголошується фальшивим, у третіх визнається спотвореним.
Не торкаючись досить взаємної в даному випадку області стилістичних доказів, зауважимо, що проти першої думки з усією чарівністю стоїть неможливість для Йосипа, як юдея, сказати помічені нами у перекладі курсивим слова: «якщо втім Його треба називати людиною». Не міг сказати цього й християнин з іудейським напрямком, якби навіть, попри всі дані, вважати фарисея Йосипа таємним християнином. Неможлива для іудеяі мова про воскресіння Христа, як виконання старозавітних пророцтв, а також назва Його Месією-Христом. Це міг говорити лише християнин і до того ж суворо православний. Тому Фотій (Biblioth. cod. 48: ed. Bekkeri, p. 11b) справедливо зауважив, що таке свідчення про Христа природно може викликати сумнів у приналежності його юдею Йосипу.
Питання, отже, може бути тільки або про повну підробленість свідоцтва або про його спотворення.
Не має тут значення і вираз Фотія про Іуста Товеріадського (код.. 33): « ὡς δἑ …», тобто "схильний до іудейської недуги і сам будучи родом іудей, він зовсім не зробив згадки про пришестя Христа, ні про вчинене з Ним, як і ні про одне Його чудо”. Занадто ризиковано "юдейська недуга" спеціально обмежувати мовчанням юдейських письменників про Христа, а не відносити його до загальноіудейського зневіри. Але якщо і відносити до мовчання юдейських письменників про Христа, то стосовно Йосипа воно могло бути у Фотія лише особистим його припущенням. Треба при цьому мати на увазі зауваження Фотія, що Іуст взагалі занадто короткий і опустив дуже багато важливого ("ἑστι δἑ …"), що він був «підступною людиною, любив гроші та задоволення і багато хибного написав у своїй історії» (Bekk. 6b -7a). Нарешті, і в Іуста, як і в Йосипа християнські переписувачі могли викидати все антихристиянське (пор. відгуки про нього Йосипа в Vita 9: Niese IV, 328 і 375 sq).
Однак Ориген уже дає нам непряму вказівку і на те, що свідчення все-таки було, але тільки з юдейським характером і із заявою Йосипа про свою невіру в Ісуса, як Месію-Христа. Сюди ж можемо приєднати Йосипів вислів, якого справжність засвідчена вищенаведеними цитатами Орігена, про Якова Праведного, як τὁν ἀὑελφὁν … ("Древн."20: 9 : і у NieseIV, 310). Той, хто виражається, не тільки знає про Ісуса, але й опосередковано натякає на те, що він не поділяє віру християн у Його месіанство.
Не зайвим вважаємо також звернути увагу на те, що вказаний Йосипом наприкінці "Стародавств" (20, 12 Nie.se ІV, і 320) "двадцять книг з шістдесятьма тисячами віршів", за певних максимумів довжини для фабричного вироблення тодішніх папірусів, дають деяку можливість укладати про перепустки та вставки в Йосипових книгах. Дослідник папірусів Бірт (Тh.Virt Das Buchwesen in seinem Verbaltniss zur Litteratur, Berlin 1882) звичайний розмір їх визначає в 2.500 віршів (рядків), - або в 2.610 і 2.714 віршів, котрі знаходить Рюег de Dir, der. ang des antiken Buchwesens, в "Studien und Kritcken" 1896, I, 94-101), - користуючись спостереженнями Бірта, - в Євангелії Луки та Діях. До цих розмірів наближаються і книги Йосипа, які мають від 1,030 (20-а) до 2,116 (8-я) рядків, за виданням Низі. Книга 18-а, що містить свідчення про Христа, має нормальний середній розмір у 1694 рядки, що дорівнюють Йосиповим 3,000. Приблизно такий розмір мають 11, 15, 16, 17, 19 книги. Дещо більше: 6-18, 12-14, - і трохи менше: 9-10 і 20. Тому ні великих перепусток, ні великих вставок ми не повинні припускати в 18-й книзі, що містить свідчення про Христа. Ці розміри мали мало відрізнятися від теперішніх 9 1/2 рядків за виданням Низі, т. е. близько 19 Йосипових віршів. Чудово, що свідчення Йосипа про Хрестителя займає лише 18 рядків (18, 5:2 у Niese IV, 161—162).
Як би там не було, але така стислість свідчення Йосипа, — не говоримо вже про повну (імовірну) відсутність такого, — про Христа і християн, які вже мали всесвітню популярність і поширювалися по всіх кінцях світу.час, коли Йосип кінчав свої "Стародавства" (13-й рік царювання Доміціана і 56-й рік від народження самого Йосипа, т. е. 93 - 94 р. по p. Хр.: Давн. 20, 12 Niese IV, 320 ) викликає мимовільне здивування. Воно посилюється повною відсутністю у Йосипа мови про християн там, де вона природно очікується і потрібна, - саме: в повідомленнях про секти іудейських - фарисеїв, саддукеїв і есеїв (особливо в "Дав." 13, 5: 2 -10. 6; 18 , 1:2-6." Юд. війн ". 2, 8: 2 - 14. "Життя" 2 ін.). Мовчання це тим дивніше, що історик знаходить потрібним повідомляти навіть про таких, порівняно менш значних, осіб, як Матфій ("Древн". 17, 6:2 сл. "Юд. воєн." 1, 23: 3 сл.), Юда Галілеянин ("Древн." 18, 1: 6. "Юд. війн". 2, 8: 1 ін.), Февда ("Дав." 20, 5: 1) і під. Посилання на антимесіанські погляди історика, його політиканство перед Римом та ін., звичайно, не можуть мати серйозного значення і нічого не доводять, через згадки Йосипа про Юду, Февду та ін.
У відповідь на це здивування можемо поставити інше: чому Новий Заповіт і рабинська література, знаючи фарисеїв і саддукеїв, нічого не говорять про таку відому секту есеїв, що користувалася загальною повагою, які не тільки у великій кількості жили біля Мертвого моря, але й постійно подорожували по містам Палестини, повсюди маючи собі притулок у своїх побратимів (див. про них ще "Дав." 13,11:2; 15, 10: 4-3; 17, 13: 3. "Юд. воєн." 1, 5: 3, 2,20: 4 і 3, 2: 2; , 11 і Плінія Hist. Nat. V; 17)?
Зі з'єднання цих двох питань можна отримати можливу відповідь на поставлене подив.
* Муретов Митрофан Димитрієвич, д-р бог., заслужений орд. професор та інспектор Московськийдуховної академії
Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 7, стб. 367. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1906 р. Орфографія сучасна.