Юдаїзм (стор. 1 із 6)
| Ведення | 3 |
| Глава 1. Книги юдаїзму | 4 |
| Глава 2. Основні епохи історії Юдаїзму | 5 |
| 2.1. Епоха «патріархів» | 5 |
| 2.2. Епоха Першого та Другого Храму | 7 |
| 2.3. Епоха римсько-візантійського володарювання | 10 |
| 2.4. Равіністична епоха | 12 |
| Глава 3. Єрусалимський храм як головна святиня іудаїзму. | 16 |
| 3.1. Перший Єрусалимський храм. | 16 |
| 3.2. Другий Єрусалимський храм | 17 |
| 3.3. Третій Єрусалимський храм | 20 |
| Висновок | 22 |
| Список використаної літератури | 24 |
Юдаїзм - національна релігія єврейського народу, що виникла в першому тисячолітті до н. Термін «іудаїзм» походить від назви єврейського племінного об'єднання Юди [8] Інший варіант походження слова – «ioudaismos», введеного у вжиток грекомовними євреями близько 100 до н.е., щоб відрізнити свою релігію від грецької [8]. Іудаїзм - це не просто релігія єврейського народу, а зведення законів, що регламентує не тільки релігійну, етичну та ідеологічну, але і практично всі сторони життя прихильників цього вчення.
Історія іудаїзму характеризується безперервним процесом творчої взаємодії протилежних ідей та антагоністичних тенденцій. Саме тому для мене цікавить розглянути основні історичні етапи розвитку іудаїзму, як релігії, що поєднує в собі основи: етики та ритуалу, універсалізму та націоналізму, обраності єврейського народу як носія Божественного одкровення та рівності всіх людей, створених за образом і подобою Божою, особистого спокутування та національногозвільнення. Цікавими є проблеми Юдаїзму, що пройшли через всю історію формування релігії, а саме: безпрецедентної в історії відданості втраченій стародавній батьківщині, прагнення до повернення до неї та пристосування до життя у вигнанні. Характеристика основних книг Юдаїзму може дозволити зрозуміти центральну доктрину іудаїзму. До того ж, саме книги є головним джерелом для вивчення історії релігії. Яку роль Єрусалимські Храми відігравали і грають досі у свідомості та релігії юдеїв, змушених жити протягом усього історичного періоду, окремими діаспорами по всьому світу.
Розділ. 1. Книги іудаїзму
П'ятикнижжя - п'ять перших книг канонічної єврейської Біблії: Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону. Розподіл на п'ять книг було зроблено задовго до руйнування Другого Храму і можливо продиктовано технічними міркуваннями (наприклад, розмірами сувоїв, щоб вони були зручні для читання). Книга Буття розповідає про історію євреїв, книга Вихід з прологом і епілогом розповідає про звільнення з єгипетського полону, книга Левіт присвячена священицькому законодавству, а в основі книги Числа - поневіряння євреїв пустелею після закінчення. Згідно з традиційним поглядом, П'ятикнижжя є єдиним документом Божественного одкровення, з початку і до кінця записаного самим Мойсеєм. Виняток - останні вісім віршів Повторення Закону, де розповідається про смерть Мойсея [10].
У П'ятикнижжя Торою названо сукупність законів і постанов, що належать до того чи іншого предмета. Торою також називають і саме П'ятикнижжя на відміну від Біблії загалом. У пізнішій літературі Біблія називається Танах. Торою, у найширшому розумінні, називають всю сукупність єврейського традиційного закону – від Біблії до останніх галахічних нововведень[9,5].
Галаха, (в пров. - ходити), включає всі релігійні заповіді та законодавчі встановлення юдаїзму, і багато додатків до них. До сфери Галахи входять правові рішення рабинів, які встановлюють норми релігійної поведінки чи стверджують окремі закони. Хоча збори законів були ще в Торі, поняття Галаха виникло в післябіблейський час і має на увазі, як правило, Усний Закон, на противагу Писаному. Згідно з ортодоксальною традицією, Галаха була дана Господом Мойсеєві на горі Сінай і усно передавалася з покоління до покоління, доки не була записана в Мішні [10].
Мішна (в пров. - повторення) дає тлумачення норм П'ятикнижжя, а також включає обов'язкові для ортодоксальних юдеїв тлумачення Тори, відібрані на початок ІІІ століття. Згодом Мішна сама стала предметом тлумачення рабинів. Зібрання таких тлумачень називається Гемара (в пров. - Завершення), разом з Мішною вони і складають Талмуд [10].
Агада (в пров. – розповідати) – частина раввіністичної літератури, в основному Талмуда. Якщо Галаха є виключно зведенням релігійно-правових норм єврейського життя, то Агада містить моральні повчання, месіанські міркування, відомості з астрології, астрономії, космології, математики тощо [10,9].
Талмуд (в пров. - вчення), зведення правових та релігійно-етичних положень юдаїзму, включає дискусії, які велися протягом восьми століть законоучителями Ізраїлю та Вавилону. Тому Талмуд розрізняють єрусалимський, складений у Палестині, і вавилонський, складений у діаспорі Вавилона. Талмуд був основою законодавства, судочинства та морально-етичним кодексом для віруючих євреїв. Однак дуже скоро більшість його приписів перестала діяти через їхню архаїчність, або буливитіснені законодавчими актами тих країн, де жили євреї [4,3,5]. Починаючи з Середніх віків і до наших днів, більшість віруючих євреїв дотримуються тих розділів талмудичного права, які регламентують релігійне, сімейне та громадянське життя.
Усний закон (усна Тора) - збірна назва усної галахічної та агадичної традиції, яка виникла після канонізації П'ятикнижжя і пройшла довгий шлях розвитку та формування, що закінчився створенням усних, а потім і письмових збірок. Згідно з традиційним світоглядом, Усний Закон служить доповненням до Письмової Тори і, подібно до неї [10,8].
Глава 2. Основні епохи історія Юдаїзму
2.1. Епоха «патріархів»
На відміну від канонічної версії походження іудаїзму, як релігії богоодкровення, реальний іудаїзм пройшов довгі стадії своєї еволюції, починаючись у міфологіях давньої Месопотамії та примітивних віруваннях напівкочових племен. Історія древніх євреїв та процес формування їх релігії відомі в основному за матеріалами Біблії, точніше, її найдавнішої частини – Старого Завіту. Племена Аврам, Нахор та ін, згадані в Біблії, спочатку жили в землях між Тигром і Євфратом у їхніх верхів'ях, між Кархемішем на заході та Ніневією на сході [6]. Біблія зафіксувала давні історії про міграцію частини цих племен до Єгипту під іменами так званих "патріархів". На початку ІІ тис. до н. е. євреї, як і багато інших споріднених їм семітських племен Аравії і Палестини, були політеїстами, тобто вірили в різних богів і духів, в існування душі (вважаючи, що вона матеріалізується в крові). І тому порівняно легко включали до свого пантеону божеств інших народів, особливо у складі завойованих ними. Це не заважало тому, що в кожній більш менш великій етнічній спільностібув свій головний бог, до якого апелювали насамперед. Змістовна сторона релігійних уявлень епохи патріархів може бути відновлена лише у найзагальніших рисах. Релігія патріархів грунтується на ідеї, що глава клану вправі обирати будь-яке ім'я, яке йому подобається, для бога своїх батьків, з яким він встановлює особливий особистий зв'язок, свого роду союз або заповіт. Унікальною у цій вірі була ідея особливої близькості між богом і людиною (або групою людей) та вимога виконувати всі заповіді цього бога. Деякі бібліїсти визначають сутність релігії патріархів як генотеїзм, оскільки з біблійних джерел видно, що патріархи припускали існування різних божественних найменувань [11]. Богом, з яким безпосередньо мали справу ці легендарні патріархи, порадам якого вони слухали і за вказівкою якого вони надходили, став зважати на той самий – Яхве. Ця віра, не будучи звичайним політеїзмом, була початком того шляху, який завершився безкомпромісним монотеїзмом Мойсея, який проголосив Яхве "єдиним Богом всесвіту" [11]. Мабуть, Яхве був одним із такого роду божеств - покровителем і божественним предком одного з колін (споріднених груп) іудейського народу. Пізніше культ Яхве став виходити перше місце, відтісняючи інших і опиняючись у центрі уваги всього єврейського народу. Міфи про легендарного предка євреїв Авраама, про його сина Ісаака, онука Якова та дванадцятьох синів останнього (за кількістю яких юдейський народ і розділився на дванадцять колін) згодом набули досить послідовного монотеїстичного відтінку. Біблійна легендарна традиція розповідає про те, що при синах Якова всі євреї (вслід за сином Якова Йосипом, що потрапив до Єгипту) опинилися в долині Нілу, де вони були привітно зустрінуті фараоном, що благоволив до мудрого Йосипа.Після смерті Йосипа та його братів усі дванадцять колін юдеїв продовжували ще кілька століть жити в Єгипті, проте життя їх з кожним поколінням ставало все важчим.
З народженням немовляти Мойсея єврейський народ знайшов свого вождя, справжнього месію, який зумів вступити в безпосередній контакт з Яхве і, за його порадами, вивів євреїв з "полону єгипетського" в "країну обітовану", тобто Палестину [6]. Згідно з біблійними сказаннями, Мойсей був першим єврейським законодавцем, саме йому належать знамениті десять заповідей, накреслених на скрижалях за наказом Яхве. За допомогою різних чудес (помахом руки він змусив відступити море, і цим проходом пройшли євреї, які переслідували ж їх єгиптяни, потонули в хвилях знову зімкнутого моря; жезлом Мойсей висік воду зі скель посеред пустелі і т. д.) він врятував євреїв від загибелі під час довгого та важкого шляху. Тому Мойсей вважається батьком іудейської релігії, іноді навіть званої на його ім'я мозаїзмом [7].