Кабуснам» - сучасник Омара Хайяма
«Кабуснамі» – сучасник Омара Хайяма
«Кабуснамі» – настільна книга
педагогів усіх часів та народів!
Педагогічний трактат «Кабуснамі» є пам'яткою класичної перської мистецької прози. Будучи етико-дидактичним твором, він охоплює найважливіші питання виховання та моралі. Найголовніше – ця книга вказує місце чесної, благородної людини у світі, де йде постійна війна добра і зла.
Чим «Кабуснамі» цікаво сьогодні – у ХХІ столітті? У центрі книги - освічена людина XI століття в момент душевної сповіді близькій людині - сину, що відображає, здавалося б, лише свій час, а в усьому потаємному випереджає його! Унікальність цього твору полягає в універсальності його настанов для молоді незалежно від національної чи релігійної приналежності людей поза часом та державними кордонами, націленої на загальнолюдські цінності.
Традиція твору науки для дітей та юнацтва в перській літературі існувала і до Унсур аль Маалі. У цієї традиції персів солідний вік – понад три тисячі років! Причому, у письмовій формі. Але він, надзвичайно розвинувши тему та розширивши сферу, перетворив її на особливий жанр настанови для молоді. Після Кей-Кабуса цей жанр удосконалювався у творчості «Нізамі, Джамі» та інших мислителів. Проте, ніхто не перевершив його у новаторстві.
«Кабуснамі» перекладена багатьма мовами світу. Її із захопленням читають багато століть у різних країнах світу, дотримуючись корисних настанов і порад. Вважають, що це педагогічний трактат, присвячений вихованню юнацтва. Розповідається про те, якою має бути культурна та освічена людина, до чого вона повинна прагнути, чогоуникати, як зберегти здоров'я, оберігати сім'ю, набувати друзів, остерігатися ворогів, вибирати потрібну професію, доглядати землю, захищати Батьківщину, вивчати зоряне небо, розбиратися в поезії та музиці, як керувати собою, близькими та державою.
Автор «Кабуснаме» – сучасникОмара Хайяма - розумів, що синові його належить жити в суспільстві, тому йому не можна не зважати на оточуючих: сусідів по дому, дружину, друзів, слуг. «Коли зайде справа про покупку, якщо захочеш купити будинок, купуй на такій вулиці, де мешкають вірні чи добрі люди. Заради дешевини будинок не купуй і спершу дивися на сусіда. Потім допомагай сусідові, радуйся разом із ним, посилай йому подарунки.
Одруження, на думку Кей-Кабуса, - спосіб примножити благополуччя сім'ї, поліпшити господарювання або народити спадкоємців. «Хоча багатства і дороги, – стверджує він, – але не дорожче за дружину та дітей. Не шкодуй свого добра, особливо коли дружина добра, а діти покірні. Сина слід навчати володінню зброєю, їздити верхи. А ти виховання, освіту та навчання зроби своєю спадщиною».
Більшість життя цей середньовічний, воістину благородний лицар проводив на війні. У його правилах: «Головне - в бою не можна бути повільним і млявим, ворога треба лякати наступом. Краще померти з доброю славою, аніж жити з ганьбою! Але не слід незаконно проливати кров». Кей-Кабус проти віроломства: «Розповідають, що Іскандар[1] Зулкарнайн йшов війну. Йому сказали: «О царю, твій ворог, безтурботний, треба несподівано напасти на нього вночі. Іскандар відповів: «Той не цар, хто краде перемогу».
Великою пошаною були оточені на середньовічному Сході богослови, лікарі, переписувачі, поети та музиканти. І Кей-Кабус відгукується про ці професії дуже позитивно, вважаючи,що його син може вибрати з них будь-яку за своїми нахилами. На його думку лікар, перш за все, має бути підтримкою для хворого; йому потрібно багато експериментувати. «Якщо приходить до хворого, нехай буде привітний, і веселий, і дотепний, і розважить хворого». Автор «Кабуснамі» добре орієнтується у науках свого часу. У міркуванні про медицину він говорить про єдність теорії та практики: «теорія і практика, як тіло і дух, обидві разом, тіло без духу та дух без тіла не сповнені». І робить свій висновок: пізнання можливе, але цей процес нескінченний.
Нащадок прикаспійської табаристанської династії, що обірвалася, з роду Гілан, небагатий, на схилі років феодал, вже нічого не бачить поганого в тому, щоб його син зайнявся торгівлею, але на основі взаємної вигоди при чесності в угодах. Ну а якщо синові судилося зайняти більш високе становище – стати візиром чи шахом? Шаху слід бути милостивим, справедливим, розумним. Діяти треба ласкою, бо «м'якість завжди краща за силу». Але якщо добром не вдається упокорити порушників порядку, карай. Це насамперед стосується жорстоких розбійників і вбивць.
Кей-Кабус схиляється перед величчю Творця та картиною світобудови. Звертається до сина з такими словами: «Знай, о сину, що Бог Всевишній створив світ за бажанням Своїм, не дарма, а створив і прикрасив за справедливістю та мудрістю, бо знав, що буття краще за небуття, порядок кращий за розруху, надлишок кращий за недолік , прекрасне краще потворного. І те, що існує на підставі справедливості, основою того не може бути невігластво та випадок. Таким чином, основою світу стала мудрість, як було прекрасніше, так Він і написав». Автор книги оптимістичний: він утверджує красу матеріального світу та закликає насолоджуватися його спогляданням.
«Кабуснамі» –прагматична енциклопедія життя від народження до глибокої старості, заломлена через досвід окремої людини. Тут норми моралі диктувала сама релігія. Моральний ідеал полягав у розрізненні Добра та Зла. І тому в центрі уваги Кей-Кабуса – добрі справи: подання милостині «несміливої», турбота про сирот і вдів, працьовитість і засудження лінощів, вихваляння справедливості, смирення та помірності, прославлення знання та вчених. Він радить синові: «Намагайся ж, хоча в тебе є і рід і знатність, бо особиста знатність краща за успадковану; як сказали, шана за розум і за освіченість, не за рід і походження. Велич у розумі та знанні, над роді і походження». Автор застерігає сина від хитливої самовпевненості своїми знаннями і наводить як приклад розповідь про скромність Сократа і висловлювання поета Абушукура Балхі: «Досягло знання моє того, що знаю, що я невіглас!» І він ставить сакраментальне питання: чим відрізняється людина від тварини?
Цей твір автобіографічний. Автор наводить випадки зі свого життя та життя своїх предків. Нарікаючи на старість і супутні її хвороби, він радить синові бути співчутливим до старих та інших немічних. Він тонко розуміється на літературознавстві. «Проза – як раїят, тобто підданий, а вірші – як цар. Те, що раяту годиться, то падишаху не годиться». Поета він наставляє так: «Коли пишеш славослів'я, пиши його гідно прославлюваного. Знай, кому що та як говорити».
Жанрові та стилістичні засади «Слов повчань» Абая подібні з багатьма розділами «Кабуснамі». Ряд фрагментів «Кабуснаме» переклав казахською мовою любитель перської літератури Ібрай Алтинсарін в XIX столітті. Шакарим і Машхур-Жусуп у питаннях філософії та теології виявилися особистостями наднаціонального плану завдяки твораммовою фарсі. Під впливом книг, перекладених з перської українською мовою творчість Льва Толстого, Расула Гамзатов, Чингіза Айтматова, Кадира Мирзалієва та інших літераторів стала задумливою.
Сьогодні людство не зможе обходитися без таких серйозних книг. Голос Аристотеля чується там, де Кей-Кабус наставляє сина на етичні правила, пояснюючи характер кожного людського віку. У нього від Теофаста йде розподіл людських темпераментів. Цитати з Платона і Сократа супроводжують багато думок Кей-Кабуса про самодостатність освіченої зрілої особистості.
«Кабуснамі» – цілком гідна ланка у золотому ланцюзі розвитку загальнолюдської культури. У цій книзі відображається ціла епоха, вона – дзеркало часу та духовності людей не лише давнини та середньовіччя. Завдяки таким творам далеке стає близьким і цілком можлива чудова розмова між предками та нащадками.
[1] А.Македонський
P.S. На жаль, не всі везири читали Кабуснамі!
Ахмет ДЮСЕНБАЄВ, видавець (Алмати)