Калмицькі казки спадщина, яку необхідно увічнити
Проблема збереження калмицької мови та літератури, культурних традицій калмицького народу протягом тривалого часу є предметом дискусії вчених – філологів, істориків, педагогів та представників творчої інтелігенції. На жаль, енергії громадськості, у тому числі ініціатив молоді, серед якої останніми роками помітно зросла національна самосвідомість, разом із зусиллями держави в цьому напрямку (створення громадської ради з калмицької мови під патронатом Глави РК, видання нових підручників, підтримка національних друкованих видань) поки що не вистачає на те, щоб ситуація кардинально змінилася на краще.
Але вода камінь точить, каже народна приказка. Велика річка починається з малого струмка. Адже кожен може почати з себе – вивчати рідну мову та привчати до неї дітей, читаючи їм калмицькі казки, разом розучуючи пісні, йорәли та танці, носити одяг та головні убори з національними елементами. І якщо таких ентузіастів з кожним днем буде дедалі більше, рух за збереження нації перетвориться на могутню повінь.
З осені 2016 року у Калмикії реалізується проект «Калмицькі казки по-українськи…». Він був підтриманий Фондом підтримки громадянської активності в малих містах та сільських територіях «Перспектива» і втілюється в життя автономним некомерційним об'єднанням «Центр підтримки громадських та культурних ініціатив», очолюваним відомим у Калмикії та за її межами вченим-антропологом Санжі Хойтом. Варто зазначити, що цей проект став одним із чотирьох, виграних некомерційними організаціями з Калмикії за федеральними конкурсами державної підтримки ННО (некомерційних неурядових орнізацій) за 2016 рік.
За словамиСанжі Кубаєвича, створена ним організація, розробляє кілька пріоритетних проектів, частина з яких уже реалізується, але через відсутність фінансування поки що у «фоновому» режимі. Серед них слід згадати проект, що реалізується з 2013 року, зі створення родової бази даних монгольських народів (поки що лише в частині дослідження ойратської родової структури), та створення склепіння, аналізу та короткого популярного викладу корпусу даних з етнічної історії азіатських та європейських ойратських груп з 13 століття до наших днів. Останнє дослідження проводиться давно, але основа цієї книги створена у 2015 році.
Заявки на фінансування цих проектів, у тому числі двох вищезгаданих наукових пошуків, що мають значну суспільну значимість, С.К. Хойт майже щороку відправляє до українських наукових фондів. Своєю наполегливістю калмицькому досліднику все ж таки вдалося розтопити цей лід, і в 2016 році експертна комісія фонду «Перспектива» підтримала проект «Калмицькі казки українською…».
Основними цілями цього проекту є збереження, захист та популяризація калмицької культури, фольклору, що несе традиційні цінності, а також створення одного з інструментів для збереження та ревіталізації калмицької мови, що стоїть на порозі повного зникнення. У ході реалізації проекту вирішуватиметься низка завдань: популяризація калмицької мови та літератури; задоволення освітніх та пізнавальних потреб населення; міжрегіональний культурний обмін; пропаганда традиційних культурних цінностей, що загалом, крім іншого, є збереженням та популяризацією історичної та культурної спадщини України.
Таким чином, на виході калмицька і не тільки калмицька громадськість матиме сайт із масивом текстових та аудіоверсій наших казок на калмицькій таукраїнською мовою плюс книгу з диском, що містить аудіоверсію. В Інтернеті передбачається розмістити по можливості максимальну кількість текстів-білінгів. Вони будуть доступні всім бажаючим долучитися до калмицької культури та вивчати калмицьку мову.
Зібраний корпус текстів стане одним із сучасних інструментів для вивчення рідної мови для різних вікових груп. До того ж при відборі для друкованої версії перевага надаватиметься маловідомим нині калмицьким текстам, казкам, що мають виражений виховний момент і несуть яскраво виражені культурні особливості калмицького народу.
Чому як об'єкт було обрано саме казки? Санжи Хойт це пояснює так. Казки – найпростіша, але водночас різноманітна за стилями та сюжетами частина фольклору. Вони зрозумілі всім — і дорослим, і дітям, незалежно від етнічної приналежності, доступні всім. Крім цього, саме за допомогою казок моделюються ті чи інші способи вирішення завдань, подолання страхів та інше, що дозволяє дітям згодом відпрацьовувати різні ситуації та нормально соціалізуватися. Різні народи мають свої особливості у цьому процесі, що виражається у багатьох речах, у тому числі й фольклорі. Ці особливості є частиною фундаменту, з якого власне і складається етнічна самосвідомість, що є частиною духовної культури народу, джерелом народної мудрості та дорогоцінною спадщиною далеких предків.
«Коли я почав наводити свої знання про цю частину калмицького фольклору в більш-менш струнку структуру, то зрозумів, що значну частину текстів свого часу записали ентузіасти, — розповідає мій співрозмовник. — Звичайно, ніхто не применшує роль дослідників, які фіксували цей вид народної творчості, починаючи з 19 століття (Б. Бергман, І. Лер,А.М. Пізнєєв, Найман Бадмаєв) і пізніше вже в 20 столітті (Номто Очіров, Г. Рамстедт, В. Л. Котвіч та інші). Але якби не було таких ентузіастів як І.І. Попов, І.І. Кравченко, У. Душан, які збирали і перекладали калмицькі казки, можливо зараз ми могли б просто не знати значної частини своєї спадщини. Думаю, що дуже багато було втрачено просто через те, що свого часу не знайшлося нікого, хто надав би цьому пласту культури значення і записав, а ще краще і видав би записане.
Як виникла ідея? Ідея білінгів не нова. Я познайомився з нею наприкінці 1990-х, у Французькому юридичному коледжі при МДУ, де мені довелося вчитися. Франція - країна не бідна і просуває свою культуру різними методами. Викладання в тому коледжі здійснювалося французькою, для студентів-нефранкофонів за допомогою синхронного перекладу, матеріали були, природно, французькою. Крім іншого, можна було почитати і газету-білінгву, де французькі статті дублювалися колонками тексту українською. Це було досить зручно, а для тих, хто вивчає мову періодичні видання, крім власне новин, представляли дуже гарний посібник.
Щодо елістинських реалій зазначу, що тут також були подібні спроби, у тому числі й з казками. Але загалом, дивлячись на них, часто хотілося сказати — треба було робити не так, і це не так… З іншого боку, як то кажуть, чим критикувати, краще зроби сам. І в цьому проекті така можливість надалася.
Однак у наші дні ця проблема стала на повне зростання. Наприклад, як вимовляти слова: үн чи үнЕн, чон чи чонЕ, арат чи аратЕ, сүл чи сүлЕ, чамаг чи чамагЕ, оч чи очЕ, ен чи енЕ, өг чи өгЕ? Створити якийсь замінник середовища у разі може аудирование. Тому в план проекту до текстів-білінгвбула додана їхня аудіоверсія.
У процесі зведення текстів також з'ясувалося, що тексти українською найчастіше є не перекладами, а переказами, іноді вельми вільними, а іноді зі значною літературною обробкою. Для того щоб створити білінгву, що повністю або майже повністю збігається за змістом, потрібно по суті заново перекласти текст. Процес перекладу, а тим паче адекватного перекладу, є тривалим і досить складним.
Не всі наші казки зрозумілі сучасним дітям і навіть дорослим. Люди, які їх складали, жили в зовсім іншому культурному та побутовому середовищі. Сучасні калмики є переважно міським населенням, відірваним від життя на природі. Не дивно тому, що більшість лексики предків, пов'язаної з кочовим скотарством і кочовим життям своїх предків, доводиться «відкривати заново».
Мова казок містить досить багато архаїзмів, збережених там як назв адміністративних та територіальних одиниць (отіг, нутуг, албату), звернень (ах нойн баав) та інших подібних речей. До цього слід додати способи розв'язання конфліктів, що наводяться в казках (як правило, це насильство, в богатирських казках герої вбивають ворогів і можуть навіть розчленовувати їх). Якщо ставитися до цього формально, з позицій сучасних законів, то дані тексти можна було б навісити бирки 12+, 16+, 18+. Проте, гадаю, казковий матеріал не підлягає подібній регламентації.
У зв'язку з цим згадуються «Калмицькі казки», видані 1978 року (українською мовою) та перевидані 1982-го. Ця книга була, напевно, у кожній калмицькій сім'ї. Ми, можна сказати, виросли на ній, з цими текстами та монстрами начебто не стали. Більше того, в деяких з казок (Ухата бер, Һурвлһ хамртан яһад нүкн уга болсмб) є глибока, непобоюсь цього слова, філософія. У дитячому віці вона була незрозуміла, відкрившись лише у зрілих роках. Тобто казки, за великим рахунком, не є продуктом виключно для дітей.
Слід зазначити, що сюжетні лінії калмицьких казок, на відміну казок інших народів і сучасної диснеевской продукції, відрізняються нетривіальністю. Це одна з тих речей, які можна сміливо назвати внеском нашого народу у світову культуру. Втілення калмицьких казок на екранах ще чекає на своїх художників, режисерів та акторів…
Думаю, що саме в такому форматі, з урахуванням сучасних реалій, потрібно вести розробку сучасних навчальних засобів калмицької мови. Власне, тут немає якихось відкриттів, ці підходи давно застосовуються під час навчання іншим мовам, але щодо калмицького ці підходи не стали основними. Сподіватимемося, що поки що».
З розмови з Санжи Хойтом я винесла одну важливу думку. Казки, що мають виховний момент, повинні зайняти своє місце в інформаційному середовищі підростаючого покоління. Потенційними областями застосування результатів проекту є навчальний процес, виховання підростаючого покоління та просвітництво населення загалом, у тому числі з використанням ЗМІ (ТБ, радіо, інтернет-газет та порталів).
Побічна сфера застосування – дослідницькі роботи, зокрема, з фольклористики для сходознавчих центрів України та світу. В даний час фольклористи та філологи в Калмикії займаються перекладами казок, записаних Рамстедтом, та пошуком спільних сюжетів у казках монгольських народів. На жаль, гуманітарії в Калмикії мало знайомі із застосуванням баз даних, за допомогою яких пошук потрібного матеріалу і виявлення закономірностей можуть проводитися набагато швидше, ніж пошук паперових носіїв, по-старому. Корпустекстів, доступний для всіх, створений в результаті цього проекту, буде першою базою даних з калмицького фольклору.
На даний момент у загальному доступі розміщено понад 40 текстів, з них 14 перекладено членами «Ойратського клубу», що існує в Елісті і займається створенням калмицького мовного середовища. Члени клубу стали, по суті, добровільними волонтерами проекту. Судячи з кількості розміщених текстів, незабаром стане питання відбору текстів. Потім настане етап озвучування.
Спочатку передбачалося знайти 3-4 хороші виразні голоси, проте пізніше однодумцями були висловлені міркування про те, що люди, які озвучують казки, повинні мати ще й правильну калмицьку вимову, причому не діалектну, а літературну. Тож питання з голосами поки що відкрите.
Завершальним етапом стане випуск казок на дисках та книжках, причому друкована версія через дорожнечу планується обмеженим тиражем – не більше 300-500 екземплярів. Міністр освіти і науки РК Микола Манцаєв обіцяв сприяння проекту, в тому числі і даному питанню, тоді, у разі підтримки, тираж може побільшати.
Взагалі, багато хто, дізнавшись про цей проект, висловлює прагнення допомогти його реалізації. Зокрема, надійшла пропозиція розширити його на Республіку Бурятія шляхом включення до проекту українсько-бурятських білінгів. Також виникла ідея перекладати калмицькі казки ще й англійською – мовою міжнародного спілкування та створити таким чином масив текстів-трилінгів.
У принципі, все це можливо за наявності коштів і людей, готових виконувати цю роботу. Однак у даному проекті такі роботи не заплановані, вони можливі лише за наявності волонтерів, або як окремі проекти (або нові стадії проекту).
Отримані наНаразі, поки що проміжні, результати вже є унікальним інструментом фіксації та поширення калмицької культурної спадщини.