Капітанська донька - моральні основи життя (Михайло Гладилін)
Андрій Петрович Гриньов є прикладом людини честі. Він, сміливий і рішучий, не зрадив військову присягу і змушений був у молоді роки звільнитися зі служби. Взявши дружину небагату та скромну, він став незаперечним главою сімейства, займаючись, як йому було можливо, садибою та вихованням сина. Дізнавшись про дуель і поранення сина, батько обурений і нагадує Петру, що «шпагу носити ще недостойний», яку він надав «на захист батьківщини». З цією шпагою, відклавши перо, вийшов Петро Гриньов на поєдинок зі Швабриним, і цю шпагу вручила йому Маша для свого захисту. А в родині капітана Миронова, так розпорядилася природа і доля, головою та управителькою стала дружина Василиса Єгорівна, вміла і гостинна господиня, яка й фортецею керувала «як своїм домом». Тому ім'я їй надано Василиса - царська. У капітана Миронова, людини «неосвіченої і простої», але «чесної і доброї» на видному місці висить офіцерський диплом - а значить, старий воїн не впустить своєї військової честі і прийме смерть від «злодія та самозванця», разом із вірною дружиною. Якщо Гринев-батько відправляє сина служити в Оренбург, замість Петербурга, батьки Маші не наполягали на шлюбі дочки зі Швабриним, з людиною «хорошого прізвища», має стан. Інший приклад духовної спорідненості двох сімейств: мати Петруші зберігає хрестильну сорочку сина, а в кімнатці-кельє Маші в кіоті знаходиться ікона (її викрали пугачівці, і порожній кіот став символом «безглуздого» бунту). Петра Гриньова прийняли у сімействі Миронових «як рідного», потім і Машу, сироту, як рідну, зустріли Гриньові. У двох батьків, Андрія Гавриловича та Івана Кузьмича, наказ-заповіт своїм дітям єдиний за моральною суттю: «бережи честь змолоду…», і - «трапиться добра людина, виходь зайого заміж». Адже чесна людина – вона і є хороша людина.
Та ж природна моральна природа явлена в образі героїні роману. Скромна та сором'язлива, Маша відмовила Швабрину. Яку ж причину вона називає: «Він дуже мені противний, як подумаю, що треба буде під вінцем при всіх з ним поцілуватися. Нізащо! ні за які благополуччя!". Чисте єство дівчини противиться зіпсованій натурі Швабрина. Маша теж готова «жертвувати всім»: долаючи лякливість, вона є перед битвою на стіни фортеці; в ув'язненні вона готова померти, але не виходити заміж за Швабрина. «Ангел Божий »- називає її Савельіч, а «такій нареченій не треба і посагу».
Примітно, як щира сердечність і доброта героїв супроводжує і винагороджує їх почуттям любові: тут і «сльози розчулення», і «спекотний і свіжий поцілунок», і вогонь, що пробіг усередині. Петро робить пропозицію коханої за правилом, але, з якими добрими словами він звертається до неї на ім'я та по батькові: «Мила, добра Маріє Іванівно, - сказав я їй - будь моєю дружиною, погодься на моє щастя". І Маша: «без всякого манірності зізналася мені в серцевій схильності". Два істинних і щирих серця знайшли один одного. Але особисте щастя не створюється на нещастя інших людей, і Маша не погоджується на пропозицію Петра Андрійовича, якщо немає на це батьківського благословення. Без нього: "не буде тобі щастя, підкоримося волі божою».
Двом молодим героям властива ще одна необхідна людині властивість: бажання працювати, і працювати творчо, захоплюючись мистецтвом і красою. Якщо Петро Гриньов зайнявся читанням і віршами, став літератором, то Маша Миронова долучилася до традиційного рукоділля: вперше з'явившись перед Гриньовим, вона «сіла в куток і почала шити». Її мати, Василиса Єгорівна, також«розмотувала нитки», перебуваючи в «чистенькій кімнатці, прибраній по-старому». І горниця козака теж виявилася «досить охайною». Етичні та естетичні почуття завжди стуляються і існують разом у природі та особистості людини.
Важливим у твердженні моральної гідності у людині є у романі поведінка Пугачова, його у долі молодих коханих. Образ Пугачова, яскравий та неоднозначний, є деяким каменем спотикання для розуміння того, що в житті добре, а що погано. Розбійник і душогубець Омелян Пугачов виявляється також людиною милосердною, здатною побачити братерське співчуття і віддячити тим самим почуттям і співчуттям. Закономірно, що він, людина з народу, говорить і користується тими самими словами і висловлюваннями, прислів'ями та примовками, казками та піснями, тією ж народною одухотвореною мовою, якою користуються дворяни Гриньові чи служиві люди Білогірської фортеці. Савельича він називає «стара», а Марію Іванівну: «голубка», «червона дівчина». Невипадково, що ствердне слово «добро» звично вимовляють: Гриньов-батько і Гриньов-син, Пугачов, Василина Єгорівна, попадя Акуліна Памфілівна. Але, поряд зі словами, і разом з ними існує народна культура, етичні та естетичні правила та уподобання народні. І Пугачов не втратив у собі ці важливі для людини суспільні підвалини: він допомагає молодим людям з'єднатися і пропонує зіграти весілля – «дай вам Бог любов та пораду», стаючи для них справді батюшкою (як передбачено уві сні Петру Гриньову). Гусарський офіцер Зурін дивиться на «любовну дурість» інакше, називаючи весілля «блаженством»: «Ну, куди тобі возитися з дружиною та няньчитися з дітьми?». Практично і відсторонено дивиться на це німець-генерал: "… краще їй бути поки що дружиною Швабрина: він тепер моженадати їй протекцію; а коли його розстріляємо, тоді, бог дасть, знайдуться їй і наречені. Милі вдова в дівках не сидять».
Конфлікт між моральним початком в людині і тією роллю і чином, владою і багатством, самолюбством і честолюбством, які людина придбала в суспільстві, є головною суттю образу імператриці в романі. Катерина постає у явному роздвоєнні своєї особистості: як жінка та «дама в саду», і як «імператриця» у палаці. І «імператриця» перемогла «жінку», не дозволяючи їй творити милосердя і справедливість, щоб не втратити свою владу і свій трон. Самолюбство та честолюбство не уживаються з людською добротою та сердечністю. А тоді життя і життєвий комфорт, і слава стають дорожчими за якісь «застарілі й абстрактні» почуття та думки, важливіші за совість і честь.
Близькість і спорідненість людей, що визначається їхньою загальною початковою природною моральністю – фундамент у житті людини, у його особистій та сімейній, громадській та професійній, будь-якій іншій колективній діяльності. На цій вічній підставі будується і височить особистість людини, її головні цінності та гідності, всі устремління та досягнення людської спільноти.