Категорія личини та інфернальна естетика в повісті Н
Цими висновками наш аналіз "Портрета" не вичерпується. Ми неодноразово говорили про «страшний фантом» як про діючу личину, по-різному називаючи цю дію. Тепер залишається питання: як же остаточно визначити сутність цієї дії стосовно душ людей, на яких воно поширюється? Вочевидь, що Гоголь займався зовсім не моралізаторством, і лише критеріїв У. Р. Бєлінського недостатньо розуміння глибини гоголівського художнього акта, – у справді релігійної традиції моральні норми і мотиви неможливо знайти позитивістично відокремлені від цілісної метафізичної картини світу і людини. Якщо портрет-личина є іпостась меонального силового поля, що розростається, то ті зміни, які зазнає людина під таким впливом, характеризуються з точки зору християнської антропології однією формулою – спотворення, осквернення, втрата образу Божого.
«Істота ж людини є образ Божий, і тому гріх, пронизуючи собою всю самотворювану “храмину”, за Апостолом, особистістю, не тільки не служить виразу зовні істоти особистості, але, навпаки, закриває цю істоту. Явище особистості відщеплюється від суттєвого її ядра і, відшарувавшись, стає шкаралупою. Явище. світло, яким входить у того, хто пізнає, робиться тоді темрявою, що відокремлює пізнаване від того, хто пізнає, в тому числі і від себе самого як того, хто пізнає», – писав о. П. А. Флоренський [1]. У зв'язку з гоголівською повістю можна дозволити собі, переходячи від рівня феноменології до метафорики, говорити про своєрідну проекцію личини страшного портрета на особистості Чарткова та батька художника Б.: при розгляді тексту всхіднохристиянській системі координат виникає стійке відчуття, що люди, які контактують з портретом, як би «одягають» на себе таку ж брехливу, страшну, гріховну маску, яка заступає собою їхню справжню істоту, істоту «прекрасної людини». Мабуть, лише у цьому світлі знаходить справді християнське звучання значна частина релігійного підтексту й у «Мертвих душах». Але, повторимо, проекція маски є лише метафора, - набагато суттєвіше те, що маска, будучи пов'язаною з негативним, меональним силовим полем, є засіб поступового і неминучого знищення лику: закриваючи ядро особистості, вона потроху роз'їдає його, так що в результаті порожнеча і морок запановують у душі, - Флоренський писав про це, наводячи відомий і яскравий приклад з мертвою маскою на обличчі Ставрогіна в «Бісах» Ф. М. Достоєвського [2]. Перша частина "Портрета" закінчується знищенням, загибеллю душі художника. Показово, що божевілля Чарткова, що веде до «страшної смерті», починається в момент нестерпного зіткнення його поглинутої, з'їденої гріхом душі з талановитим витвором молодого майстра:
Нерухливо, з ротом стояв Чартков перед картиною. . мова померла на устах його, сльози та ридання безладно вирвалися у відповідь, і він як божевільний вибіг із зали (с. 445 - 446).
Заповнена гріховним небуттям зсередини, душа не в змозі винести тихого світла таланту: чи не відкривається тут одвічна таємниця іншого життя, в якому, за християнськими уявленнями, вражені духовною чорнотою, самі собою, як би своєю власною істотою будуть відкинуті від Царства Небесного? У Гоголя довершує все «страшний фантом», забутий Чартковим, заставлений іншими картинами, але зникає, постійно присутній у житті: останній погляд на портретзмушує художника затремтіти всім тілом і вкидає його в муку і сказ. І вривається демонічна сила у світ, винищуючи його гармонію, виражену в шедеврах мистецтва, які ріже на шматки збожеволілий художник – такий апогей розростання меонального хаосу.
Але Гоголь сподівався боротьби і подолання інфернальності, - і тому результат другої частини повісті інший: аскеза, самотність батька художника Б., що зазнав демонічну дію, явлені не просто як шлях подолання негативних почуттів, але як шлях звільнення від влади небуття, як шлях розчищення образу Божа, - бо в результаті художнику вдається написати Різдво і втілити в картині святість. Фактично, Гоголь стверджує необхідність того споконвічного, християнського розуміння художньої діяльності, що передбачає обов'язкове поєднання дару художника, дару впливу красою як силою з каноном як цінністю, за якою стоїть християнська духовна традиція. За відсутності цього поєднання художнику загрожує найсумніший кінець. Саме у світлі поєднання естетичної та ціннісної традицій звучить гімн мистецтву у фіналі «Портрета», і тому, всупереч суто «католицькому» прочитанню, вкладено цей гімн в уста «прекрасного, майже божественного старця», чий образ немов виведений по агіографічній канві »:
Натяк про божественний, небесний рай укладений для людини в мистецтві, і тому воно вже вище за все. І у скільки разів урочистий спокій вищий за всяке хвилювання мирського; скільки разів творіння вище руйнування; у скільки разів ангел однією лише чистою невинністю світлої душі своєї вище за всі незліченні сили і горді пристрасті сатани, – у стільки разів вище за все, що не є на світі, високе створення мистецтва. Воно не може поселити ремствування в душі, але молитвою, що звучить, прагне вічнодо Бога (с. 467 - 468).
Світло мистецтва долає морок інфернального небуття та страх смерті, – ця формула дозволяє прочитати гоголівський текст як символічне зараження процесу поширення гріховного початку та протистояння гріху, що ґрунтується на поетичному проникненні в принципи ортодоксальної християнської феноменології.
Опубліковано: Комков О. А. Категорія личини та інфернальна естетика в повісті Н. В. Гоголя «Портрет» // Вісник Московського університету. Серія 19. Лінгвістика та міжкультурна комунікація. 2001 № 3. С. 30 - 46.
[1] Флоренський П. А. Указ. тв. Т. 2. С. 436.
[3] Про лжереальність у «Срібному голубі» А. Білого див.: Волкова Є. І. Символи літературних епох: «Золотий півник» А.С. Пушкіна та «Срібний голуб» О. Білого // Теорія та практика викладання української словесності. Збірник науково-методичних статей. Вип. 1. М., 1995. З. 18 – 26. Зокрема, дуже показовий описаний Є. І. Волковий образ конуса, подібного «воронці, засмоктує людей», прірви перевернутого світу, що розверзається на початку роману (Там само. З. 24). Тут ми маємо художньо ускладнену маску, що розрослася до неймовірних розмірів: весь світ, покликаний нести образ Божий, одягає на себе маску.