Католицизм та баптизм
Розповідь про такі поширені релігійні течії, як КАТОЛИЦИЗМ і БАПТИЗМ (БАПТИЗМ – далі за текстом позначає релігійна течія Євангельських Християн-Баптистов), уявляється неможливим без опису загалом ХРИСТИАНСТВА, як із трьох головних світових релігій: Християнство, Християнство.
Незважаючи на перший погляд уявну близькість різних течій Християнства як світової релігії, послідовники кожної гілки настільки завзято відстоюють "правильність" і "чистоту" свого вчення, що в минулому, та й зараз, це призводило до релігійних війн як з "інакомислячими" (наприклад, Хрестові походи в Середні віки – в минулому, спроба окремих сил мусульманського духовенства представити війну в Чеченській республіці як священну війну, "газават", "проти невірних" - зараз), так і кровопролитні події всередині релігійних конфесій - досить згадати, наприклад, так звану Варфоломіївську ніч, Хрестовий похід проти катарів або те, що Інквізиція за час свого існування знищила близько 9 мільйонів людей як “єретиків”, тобто тих, хто засумнівався у правильності “єдино вірного вчення про Бога”.
Таким чином, після ознайомлення з християнством загалом стають зрозумілішими відмінності в конфесіях католицької та баптистської.
ХРИСТІЯ, одна з трьох так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Має три основні напрямки: православ'я, католицизм, протестантизм.
Християнство [від грец. Христос Помазаник, Месія; за свідченням новозавітного тексту Дії апостолів 11:26, утворене на основі грецької мови з вживанням латинського суфікса іменник christianoi прихильники (або послідовники) Христа, християни, вперше увійшло довживання для позначення прихильників нової віри в сирійсько-елліністичному р. Антіохія в 1 столітті], одна із світових релігій (поряд з буддизмом та ісламом), одна з так звані "авраамітичних" (або "авраамічних") релігій, наступних по відношенню до біблійного монотеїзму (поряд з іудаїзмом та ісламом).
В основі віра в Ісуса Христа як Боголюдини, Спасителя, втілення 2-ї особи триєдиного Божества, тобто Трійця.
ТРІЙЦЯ, один із основних догматів християнства, згідно з яким Бог єдиний за своєю сутністю, але існує в трьох особах (іпостасях): Бог-отець, Бог-син і Святий Дух. Термін з'явився наприкінці 2 століття, вчення про Трійцю розвинене в 3 столітті, викликало гостру дискусію в християнській церкві (так звані тринітарні суперечки), догмат про Трійцю закріплений на 1-му (325 рік) та 2-му (381 рік) вселенських соборах; його заперечували багато сектів
Залучення віруючих до Божественної благодаті відбувається через участь у обрядах. Джерело віровчення християнства Священне передання, головним у ньому є Святе Письмо (Біблія); а також "Символ віри", рішення вселенських та деяких помісних соборів, окремі твори отців церкви.
СИМВОЛ ВІРИ, короткий виклад християнських догматів, безумовне визнання яких православна та католицька церкви наказують кожному християнину. Символ віри був сформульований 1-м (325) Нікейським і доповнений 2-м (381) Константинопольським вселенськими соборами. Надалі католицька церква зробила до Символу віри додаванняфілії, не визнане православ'ям
ФІЛІЯ (лат. filioque і від сина), додавання, зроблене в 7 столітті західно-християнською (католицькою) церквою до християнського “Символу віри” 4 столітті, в догматі Трійці: про виходження Святого Духа не тільки від Бога-батька, але"і від сина". Православна церква не прийняла філій, що пізніше послужило одним із приводів для поділу церков.
Християнство виникло 1 столітті нашої ери серед євреїв Палестини, відразу ж поширилося в інших народів Середземномор'я. У 4 столітті стало державною релігією Римської імперії. До 13 століття вся Європа була християнізована. На Русі християнство поширилося під впливом Візантії із 10 століття. В результаті схизми (поділ церков) християнство в 1054 розкололося на православ'я і католицизм. З католицизму під час Реформації у 16 столітті виділився протестантизм. Загальна кількість християн у Світі перевищує 1 млрд осіб.
Культурний контекст початкового християнства
Християнство виникло в 1 столітті в Палестині в контексті месіанських рухів іудаїзму, з яким, однак, незабаром виявилося в стані конфлікту (виключення християн із синагогального життя після 70 року, що завершилося упорядкуванням формальних проклять проти християн як "єретиків"). Спочатку поширювалося серед єврейства Палестини і середземноморської діаспори, але вже з перших десятиліть набувало дедалі більше послідовників серед інших народів ( " язичників " ).
Аж до кінця Римської імперії поширення християнства відбувалося переважно в її межах, причому особливу роль відігравали східні околиці Мала Азія, земля тих 7 церков, які у Одкровенні Іоанна Богослова (гл. 23) символізують долі Вселенської Церкви; Єгипет колиска християнського чернецтва і розквітлої в міському середовищі Олександрії християнської вченості та філософії; Необхідно відзначити також значення таких "буферних" територій між Римською імперією та Іраном (Парфянською, пізніше Сасанідською імперією), як Вірменія (що офіційно прийняла християнство трохи ранішезнаменитого Міланського едикту 313 римського імператора Костянтина).
Мовна ситуація раннього християнства була складною. Проповідь Ісуса звучала розмовною мовою тодішньої Палестини арамейською, що належала до семітської групи і дуже близька до сирійського (є відомості про арамейський оригінал Євангелія від Матвія; семитологи схильні припускати, що найдавніша сирійська версія є частково первісному образі промов Ісуса (пор. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969).
Однак мовою міжетнічного спілкування у просторі середземномор'я була інша мова грецька (так звані койне); саме цією мовою написані тексти найсвященнішої книги християнства Нового Завіту. Тому історія християнської культури (на контрастну відмінність від культури ісламу) починається на межі мов і цивілізацій; характерне стародавнє переказ, згідно з яким апостол Петро проповідував, маючи перекладачем Марка (майбутнього євангеліста).
У Римі християнська література довго створюється грецькою мовою, що характеризує космополітичне середовище ранньохристиянської громади, в якій переважали вихідці зі сходу (християнська латина, яка мала в символічному зв'язку з папським Римом стати сакральною мовою католицької гілки християнства, робить свої перші кроки. , скільки у Північній Африці).
Віровчення. Вчення про Бога.
Християнство (як пізніше і іслам) успадкувало дозрілу в старозавітній традиції ідею єдиного Бога, що має Свою причину в Собі Самому, по відношенню до Якого всі особи, істоти та предмети є творіннями, створеними з нічого, а всеблагість, всевидіння і всемогутність унікальними.Особистісне розуміння Абсолюту, властиве Біблії, отримує у християнстві новий розвиток, виражений у двох центральних догматах християнства, що становлять його найважливішу відмінність від іудаїзму та ісламу Триєдності та Боговтілення.
Відповідно до догмату Триєдності, внутрішнє життя Божества є особисте ставлення трьох "Іпостасей", або Особ: Отця (беззначного Першоначала), Сина, або "Слова" Логоса (смислового і оформляючого Початку) і Святого Духа ("животворчого" Початку). Син народжується від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця (за православним вченням) або від Отця і Сина (так звані filioque, особливість католицької доктрини, засвоєна також протестантизмом і стала спільним надбанням західних конфесій); але як " народження " , і " сходження " відбувається у часі, а вічності; всі три Особи були завжди ("передвічні") і рівні гідно ("рівночесні").
Християнське "тринітарне" вчення (від лат. Trinitas Трійця), розроблене в епоху так звані отців Церкви ("патристика", розквіт якої припадає на 4 5 століття) і явно відкидається тільки в деяких ультрапротестантських деномінаціях, вимагає "не змішувати Особи і не розділяти Сутність"; в акцентованому розмежуванні рівнів сутнісної та іпостасної специфіки християнської Триєдності порівняно з тріадами інших релігій та міфологій (наприклад, трімурті індуїзму). Це не злитість, нерозрізненість чи двійництво; Особи християнської Трійці мисляться доступними взаємному спілкуванню саме через безумовне "іпостасне" самостояння і мають це самостояння завдяки взаємній відкритості в любові.
Вчення про Боголюдину (христологія)
Образ напівбожественного Посередника між божественним і людським планами буття відомий різним міфологіям і релігіям. Однак Ісус Христос не єдля христологічного догмату напівбог, тобто якась проміжна істота нижче Бога і вище за людину. Саме з цієї причини втілення Бога розуміється в християнстві як одноразове і неповторне, що не допускає будь-яких перевтілень у дусі язичницької, східної чи гностичної містики: "Одного разу помер Христос за наші гріхи, а після воскресіння з мертвих більше не вмирає!" така теза, що обстоюється Блаженним Августином проти доктрини вічного повернення ("Про місто Боже" XII, 14, 11).
Ісус Христос "Єдинородний", єдиний Син Єдиного Бога, що не підлягає включенню ні в який ряд, подібний, скажімо, до принципової множинності бодхісатвек (Тому для християнства неприйнятні спроби прийняти Христа за одного з багатьох, включити Його до ряду пророків, вчителів людства, " просвященних" від симпатизують новій вірі віянь пізньоантичного синкретизму, через маніхейство та іслам, що дали Христу статус попередника своїх пророків, аж до теософії та інших "езотеричних" доктрин нового та новітнього часу).