Казка як соціогенетичний інваріант сімейних відносин.
Результати дослідження виявилися такими: більшість дошкільнят всі нейтральні предмети розкладали так, що на "маминому" планшеті виявлялися, як правило, картки, що зображують предмети домашнього вжитку та господарських робіт (швабра, пилосос, навіть молоток із цвяхами тощо). А на "татовому" - картки із зображенням предметів відпочинку та спорту (телевізор, книги та газети, диван, тенісні ракетки тощо).
Досить переконливо діти демонстрували свої уявлення про розподіл обов'язків у сучасній сім'ї та ставлення до кола занять мами та тата у його будинку. Відзначалися випадки, коли батьки замінювалися дітьми казковими персонажами, що символізують типи статеворольової поведінки, що історично склалися, наприклад, Іваном-Царевичем і Василісою Премудрою. Але виявилося очевидним, що дошкільнята вже п'ятого року життя мають досить чіткі уявлення про традиційно чоловічі чи жіночі сфери діяльності та еталони поведінки. Тому вони не віддавали Івану-Царевичу м'який диван, а Василісі Премудрій молоток із цвяхами, що свідчить про ті суттєві зрушення у статеворольових позиціях чоловіка та жінки в сучасній сім'ї, про перевертання споконвічних, зафіксованих у культурі образах маскулінності та фемінінності.
У той самий час для хлопчиків і дівчаток виявляються досить привабливі ті моральні зразки мужності і жіночності, зафіксовані у казкових персонажах. Особливо привабливий для дітей образ чудової нареченої, а потім подружжя Василиси Премудрої, що втілює в собі споконвічно український, патріархальний та буквально домобудівний ідеал жінки — мудрої дружини та Ненаглядної Краси [Шамаєва, 1996].
У процесі експерименту з дітьмипроводилася бесіда, останнє питання якої стосувалося дитячих уявлень про майбутнє: "Які предмети тобі знадобляться, коли ти станеш зовсім дорослим?" Дитина у своїй "моделі майбутнього" відображає те уявлення про сім'ю, яке у неї склалося, тому майже всі діти на це питання відповідали відразу: "Ну, звичайно, татові" (хлопчики) або "Ну, звичайно, мамині" (дівчатка), що свідчило про формування статевої ідентичності дитини, причому головним чином батько тієї ж статі, як і дитина, є моделлю ідентифікації. Так виявилося, що у хлопчиків вибір предметів "для себе дорослого" складався з 66% предметів "для тата", а у дівчаток - з 77% предметів "для мами". Для своєї майбутньої сім'ї діти обирали також і казкові чарівні предмети: килим-літак, дзеркало, що говорить, скатертина-самобранку та ін., що "забезпечують" красиве, цікаве - "казкове" життя.
Не можна не висловити у цьому зв'язку солідарність із думкою про казку оригінального українського філософа та дослідника кн. О.М. Трубецького: ". казка містить у собі багате містичне одкровення, її піднесення від житейського до чудового, її шукання "іншого царства" є великою цінністю духовного життя і безперечним щаблем у тих сходах, що наводить народну свідомість від язичництва до християнства" (Трубецькой, 1997. - С. 426).
Ідентифікація з батьками та засвоєння дитиною типу відносин у сім'ї визначають формування у неї "моделі майбутнього". Ідентифікація дитини з казковими персонажами, а згодом і з іншими літературними героями служить збагаченню цієї моделі.