Кирило та Мефодій 863
Два візантійські ченці Кирило і Мефодій створюють кирилицю - абетку слов'ян.
СВЯТІ КИРИЛ І МЕФОДІЙ
КИРИЛ І МЕФОДІЙ - ПРОСВІТНИКИ СЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ
У 863 році до Візантії до імператора Михайла III прибули посли з Великої Моравії від князя Ростислава з проханням надіслати до них єпископа і людину, яка б змогла роз'яснити християнську віру слов'янською мовою. Моравський князь Ростислав прагнув незалежності слов'янської церкви і з подібним проханням вже звертався до Риму, але отримав відмову. Михайло III і Фотій так само, як і в Римі, поставилися до прохання Ростислава формально і, відправивши до Моравії місіонерів, не висвятили жодного з них у єпископи. Таким чином, Костянтин, Мефодій та їх наближені могли вести лише просвітницьку діяльність, але не мали права самі висвячувати своїх учнів у священицькі та дияконські сани. Ця місія не могла увінчатися успіхом і мати великого значення, якби Костянтин не привіз мораванам досконало розроблену та зручну для передачі слов'янської мови абетку, а також переклад слов'янською мовою основних богослужбових книг. Безумовно, мова привезених братами перекладів фонетично та морфологічно відрізнялася від живої розмовної мови, якою говорили моравани, але мова богослужбових книг спочатку була сприйнята як письмова, книжкова, сакральна, мова-зразок. Він був значно зрозуміліший за латину, а якась несхожість на мову, що використовується в побуті, надавала йому величі.
Костянтин і Мефодій на богослужіннях читали Євангеліє слов'янською, і народ потягнувся до братів і християнства. Костянтин і Мефодій старанно навчали учнів слов'янської абетки, богослужіння, продовжували перекладацьку діяльність. Церкви, де служба велася латинськоюмові, пустелі, римсько-католицьке священство втрачало в Моравії вплив та прибутки. Оскільки Костянтин був простим священиком, а Мефодій - ченцем, вони мали права самі ставити своїх учнів на церковні посади. Щоб вирішити проблему, брати мали вирушити до Візантії чи Риму.
У Римі Костянтин передав мощі св. Климента щойно висвяченому папі Адріану II, тому той прийняв Костянтина і Мефодія дуже урочисто, з пошаною, прийняв під свою опіку богослужіння слов'янською мовою, розпорядився покласти слов'янські книги в одному з римських храмів і здійснити над ними богослужіння. Папа висвятив Мефодія у священики, а його учнів – у пресвітери та диякони, а в посланні князям Ростиславу та Коцелу узаконює слов'янський переклад Священного писання та відправлення богослужіння слов'янською мовою.
Після смерті Кирила папа Адріан висвятив Мефодія у сан архієпископа Моравії та Панонії. Повернувшись до Паннонії, Мефодій розгорнув бурхливу діяльність з поширення слов'янського богослужіння та писемності. Однак після усунення Ростислава у Мефодія не залишилося сильної політичної підтримки. У 871 році німецька влада заарештувала Мефодія і влаштувала над ним суд, звинувачуючи архієпископа в тому, що він вторгся у володіння баварського духовенства. Мефодій був укладений у монастир у Швабії (Німеччина), де й провів два з половиною роки. Лише завдяки прямому втручанню папи Іоанна VIII, який змінив помер Адріана II, в 873 році Мефодій був звільнений і відновлений у всіх правах, але слов'янське богослужіння стало не основним, а лише додатковим: служба велася латинською мовою, а проповіді могли вимовлятися славою.
Справа, розпочата Костянтином і Мефодієм, була продовжена його учнями. Клімент, Наум таАнгелларі оселилися в Болгарії і з'явилися основоположниками болгарської літератури. Православний князь Борис-Михайло, друг Мефодія, надав підтримку його учням. Новий центр слов'янської писемності з'являється в Охриді (територія сучасної Македонії). Однак Болгарія знаходиться під сильним культурним впливом Візантії, і один з учнів Костянтина (найвірогідніше, Климент) створює писемність, подібну до грецького листа. Відбувається це наприкінці IX - на початку Х століття, під час правління царя Симеона. Саме ця система отримує назву кирилиці на згадку про людину, яка вперше зробила спробу створення абетки, придатної для запису слов'янської мови.
ПИТАННЯ ПРО САМОСТІЙНІСЛОВ'ЯНСЬКИХ АЗБУК
Питання самостійності слов'янських азбук викликаний самим характером обрисів букв кирилиці і глаголиці, їх джерелами. Що ж являли собою слов'янські абетки – нову письмову систему чи лише різновид греко-візантійського письма? При вирішенні цього питання необхідно враховувати такі фактори:
В історії листа не було жодної буквенно-звукової системи, яка виникла б абсолютно самостійно, без впливу попередніх систем письма. Так, фінікійське лист з'явилося з урахуванням давньоєгипетського (щоправда, було змінено принцип письма), давньогрецький – з урахуванням фінікійського, латинське, слов'янське – з урахуванням грецького, французьке, німецьке – з урахуванням латині тощо.
Отже, може йтися лише про ступінь самостійності системи письма. При цьому набагато важливіше наскільки точно видозмінена та пристосована вихідна писемність відповідає звуковій системі мови, яку вона має намір обслуговувати. Саме в цьому відношенні творці слов'янської писемності виявили величезне філологічне чуття, глибокерозуміння фонетики старослов'янської мови, а також великий графічний смак.
ЄДИНЕ ДЕРЖАВНО-ЦЕРКОВНЕ СВЯТО
ПРЕЗИДІУМ ВЕРХОВНОЇ РАДИ РРФСР
ПРО ДНІ СЛОВ'ЯНСЬКОЇ ПИСЬМОВОСТІ ТА КУЛЬТУРИ
Надаючи важливого значення культурному та історичному відродженню народів України та враховуючи міжнародну практику святкування дня слов'янських просвітителів Кирила та Мефодія, Президія Верховної Ради РРФСР постановляє:
Оголосити 24 травня Днем слов'янської писемності та культури.
Верховної Ради РРФСР
У 863 році, 1150 років тому, рівноапостольні брати Кирило та Мефодій розпочали свою Моравську місію зі створення нашої писемності. Про неї йдеться у головному українському літописі «Повісті временних літ»: «І раділи слов'яни, що почули про велич Божу своєю мовою».
І другий ювілей. 1863 року, 150 років тому, український Святіший Синод визначив: у зв'язку зі святкуванням тисячоліття Моравської місії святих рівноапостольних братів встановити щорічне святкування на честь преподобних Мефодія та Кирила 11 травня (24 до н.ст.).
Логічно видається, що єдине державно-церковне свято України має всі підстави набути не лише загальнонаціонального звучання, як у Болгарії, а й загальнослов'янського значення.