Кішки у слов’янській традиції
ТВОРИТИ З БОГАМИ ВОЄДИНІ
В українських оповідях, котрі багато в чому вийшли зі старослов'янських, кішка — один із основних персонажів, причому чи не найрозумніший звір. Всім відомий Кіт Баюн сам складав оповіді, мав унікальний голос (чути за сім верст), міг своїми піснями як зачаровувати до смерті, так і виліковувати від хвороб. Хоча у Пушкіна Кіт Вчений ходить праворуч, в українській міфології він ходить вгору-вниз.
Кіт Баюн замовляє і присипляє своїми казками мандрівників, що підійшли, і тих з них, у кого недостатньо сил протистояти його чарівності і хто не підготувався до бою з ним, кіт-чаклун безжально вбиває. Але той, хто зможе здобути кота, знайде порятунок від усіх хвороб та недуг — казки Баюна цілющі.
Саме собою слово баюн означає «балакун, оповідач, краснобай», від дієслова баяти — «розповідати, говорити», тобто — Баян. У оповідях говориться про те, що Баюн сидить на високому, зазвичай, залізному стовпі. Мешкає кіт за тридев'ять земель у тридесятому царстві або в неживому мертвому лісі, де немає птахів, ні звірів. В одній з оповідей про Василя Прекрасну Кіт Баюн проживав у Баби-Йоги.
Існує велика кількість оповідей, де головному персонажу, що діє, дають завдання виловити кота; як правило, такі завдання давали з метою втратити доброго молодця. Зустріч із цим казковим чудовиськом загрожувала неминучою смертю.
Щоб захопити чарівного кота, Іван-царевич одягає залізний ковпак та залізні рукавиці. Поборивши і спіймавши тварину, Іван-царевич доставляє її до палацу до свого батька. Там переможений кіт починає служити цареві - оповіді казати і зцілювати царя заколисуючими словами.
У слов'янських повір'ях Земляна Кішка (чиПідземна Кішка) охороняє скарби. У оповідях Бажова розповідається про повір'я уральських золотодобувачів, у яких Земляна Кішка охороняє підземні багатства — руди та мінерали. Кішка живе під землею, іноді лише можна помітити її вуха.
Згідно з поширеною версією, європейське слово «кішка» походить від африканського — «кадис». Вважається, що перші домашні кішки родом із Єгипту, звідки їх привезли до Стародавнього Риму. Отут і починається загадкова історія котячого імені.
По-перше, у багатьох індоєвропейських мовах слово "кішка" звучить дуже схоже: кіт, кішка - у слов'ян, кет - у англійців (cat), катер - у германців (kater), ша - у французів, але пишеться - chat, катто - У прусів (catto), кате - у литовців (kate), яке - у латишів (kake), котка - у болгар. Латиною дику кішку називають катус (cattus).
Невже всі ці назви вплинули північно-африканські запозичення? Навряд чи. Основа слова «кіт» у європейців давня, тому настільки однаково вона звучить багатьма мовами. Слово «кіт» тісно пов'язане з дуже важливим дієсловом, що позначає народження, - котитися, воно також є складовою слова, що позначає звіриного дитинча - catulus (латиною).
Справді, це ми зараз говоримо, що «звірі народжують». Для наших предків такий вислів був неприйнятним. Народжувати могла лише жінка. Справа в тому, що слово «народити» — священне та магічне. У слов'ян воно пов'язане з великим Богом множення роду нашого - Родом (чи Рудрою у стародавніх індоаріїв).
Кішка, як і всяка худоба, у тому числі дрібна, може тільки котитися. Котяться, крім кішки, кози, вівці, зайчихи, кролиці, корови та інші тварини.
Вагітна кішка називалася давньоукраїнською «сукітною». Між кіт, худоба, окіт (розмноження домашніхтварин) є певний зв'язок, можливо, висхідна початку поширення скотарства у Європі, приблизно, до 6-4 тисячоліттю до нашої ери.
У цей час, до речі, складалися і древні індоєвропейські мови. Слова «кішка» або «кіт» у перекладі з давньоєвропейських мов повинні були мати на увазі «що народжує або народжує». Воно вказувало на прямий зв'язок давніх «мурок і віск» з культом родючості.
Доказом подібної версії є народні повіри про кішку у стародавніх германців. В образі кішки у них виступала богиня кохання, материнства та родючості Фрея, дружина сонячного бога Фрейра. Нічого дивовижного тут немає. Висока відтворюваність потомства у кішки добре відома.
На Русі найпоширенішими іменами наших улюбленців були Мурка та Васько. Чому Мурка — зрозуміло, муркоче багато. Але чому тоді кота не називають Муром (адже він бурчить не гірше), Іваном чи Петром, а саме Василем? Ось тут укладено другий таїнство котячого імені для нас, українців. Але воно пов'язане вже з народними відами (знаннями).
На Русі образ волохатого кота – супутника Велеса – асоціювався з домовиком. Домовики, за вірою наших предків, мають різні звання, і кожен відповідає за свою ділянку: хтось за будинок чи лазню, хтось за стайню, за хлів.
До всієї цієї домової братії пращури належали з трепетною повагою. Головного домовика називали часом хранителем. Домовик стежить за порядком та доброзичливий, але може і смертний кінець прискорити.
Особлива містика завжди оточує будівництво нового житла. Тут неодмінно потрібен був подарунок духу новобудови. Без обрядового підношення новоселів та їхніх родичів чекала смерть. Хто перший поріг — магічну межу — перетне, ризикує з таїнством долі зіткнутися.
Тому народився звичайвпускати в будинок першим кота, як звіра, пов'язаного з могутнім Велесом, володарем душ людей та тварин. Впускали кота, примовляли: «Ось тобі, хазяїне, волохатий звір на багате подвір'я». І йде кіт Васька через поріг, захищаючи людей від усіх мінливостей долі, на себе всі біди брав.
За вин у господарстві відповідає інший домовик — винник. Страшний він, бо має владу над вогненною стихією. В овочах хліб, солома сушиться, і грубка є. Щойно не так, здійме в дикому танці полум'я, загине врожай. Свій-то домовий шкоди не завдасть, але, за повір'ями, пожежі трапляються з вини чужого обвинувача, який за наклепом біду приносить господарям.
Завдання свого овинника-будинкового було і їсти чужинцю завадити і не як-небудь, а за допомогою вогняних голів. В образі овинника-захисника завжди виступає чорний кіт.
З чарівництвом і магією пов'язане й забарвлення кішки. Біла масть означає зв'язок із зорею, чорна - з ніччю. Загалом чорній кішці міцно не пощастило. Це масть диму, нечистої сили. Однак така напасть на кішку обрушилася, мабуть, після поширення християнства, для якого все, що волохатий, язичницьке, асоціюється з чортом. У слов'ян-язичників такого фатального ставлення до чорної кішки немає.
Якщо вночі на груди навалилася сіра кішка — це домовик давить. Треба його відразу спитати: «До добра чи худого?» - І вислухати відповідь. (Народна прикмета)
Досі збереглася на Русі віра, що в нещасному будинку коти не ведуться, а хтось уб'є кота, тому сім років ні в чому удачі не бачити. Хто любить і береже кішок, того цей хитрий звір охороняє від усякого «марного лиха».
Багато інших істин пов'язано з цим звіром, безліч прикмет і прислів'їв:
- Без кішки не хата.
- На мишку та кішка звір!
- Кішки б'ються - мишкам привілля!
- Хто котів любить - буде дружину кохати!
- Напала на кішку пиху, не хоче і з грубки злізти!
- Любить кішка молоко, та рильце коротко!
Є багато приказок, пов'язаних із вдачею, звичками кішок, застосованих до різноманітних явищ людського життя:
- У них лади — що в кота з собакою! — кажуть про сварливе подружжя.
- Захотів від кішки коржики! — натякають на чиюсь сумнівну щедрість.
- Вклонишся і кішці в ніжки! — попереджають гордеця, якому на роді написано переламати свою пиху-гординю.
За народною прикметою:
- кішка згортається клубком - до морозу,
- міцно спить черевом догори - до тепла,
- шкрябає лапами стіну — до вітру непогожого,
- шкрябає лапами підлога — до завірюхи,
- вмивається - до вітру,
- лиже хвіст - до дощу,
- на людину тягнеться - обновку (корисливість) обіцяє.
Як з вогнем вогнища, так і з кішкою з'єднуються прикмети про приїзд гостей:
- якщо вмивається кішка або загрібає лапами, то чекай на гостей;
- якщо при цьому лапи у неї холодні - то гості будуть чужі та небажані,
- а якщо лапи теплі, то приїдуть друзі та родичі.
Існує сакральне повір'я, що кішка така живуча, що тільки дев'ята смерть і може її вморити до смерті.
Багато загадок загадується про цього живучого тотемного звіра:
- Чотири чотири, дві розчепірки, один вертун, та два яхонти.
Домашні кішки з'явилися біля Русі раніше, ніж наші предки стали християнами. Найперші відомості про домашніх кішок дають археологічні знахідки біля колишнього СРСР. Ось деякі дані, наведені В. Карповим у його роботі «Трактат не тільки про кішку» (Щорічник «На суші та наморе», 1987).
«Науково зафіксовано просування домашньої кішки від берегів Чорного моря на сувору північ відбувалося повільно. Так, знайдені археологами останки на території Кіровоградської, Одеської та Черкаської областей відносяться до ІІ-V століть нової ери.
Але знов-таки лише по одному примірнику у трьох поселеннях. Однак уже в розкопках, що належать до VI-VII століть, археологи фіксують появу кішки в Пскові, містах Прибалтики та поблизу Ярославля. У VII-IX століттях цей звір потрапляє у район Старої Ладоги і Середнє Поволжя.»