Конфуціанство як соціально-філософське вчення та релігія - Релігія Бібліотека українських підручників
Відповідно до вчення. Конфуція, у суспільстві править сьогодення. Небом закон "жень" Для його засвоєння людина повинна дотримуватися "чи" - норм суспільної поведінки, традиційних обрядів, діяти відповідно до свого громадянського стану. Ідеал. Конфуція-ану. Ідеал. Конфуція -досконала чи благородна людина. Такій людині, на його думку, мають бути притаманні дві головні якості: бути гуманістом і керуватися почуттям міри. У розумінні філософа, гуманної (від латів - людський, людський) може бути людина скромна справедлива, безкорислива, стримана, яка поважає гідність свою та інших людей, любить їх, вважає людське життя самоціллю історії та вищою суспільною цінністю. Почуття боргу за. Конфуцієм, - це сукупність моральних зобов'язань, які гуманна людина добровільно бере на себе і обов'язково виконує. Це такі якості, як прагнення до навчання і знань, вірність даному слову, щирість, пристойність, у частину у всіх обрядах і церемоніях. щоб чути чітко, про те, щоб його обличчя було привітним, про те, го вчинки були шанобливими, про те, щоб його мова була щирою, про те, щоб його дії були обережними, про необхідність пам'ятати про наслідки свого гніву, про необхідність пам'ятати про справедливість коли є можливість – отримати користь”2. З викладеного випливає, що досконала людина за. Конфуцієм, - це людина чесна і щира, прямодушна і безстрашна, уважна в розмові і обережна у справах; людина, що все бачить і розуміє, у гніві обмірковує всі свої вчинки, у вигідній справі турбується за свою честь, юнаків уникає надмірності, у зрілому віці – сварок, у старості – скупості;байдужа до їжі, множини, життєвих зручностей, матеріальних винагород; без залишку присвячує себе служінню людям та їхнім вищим ідеалам, пошукам істиним, пошукам істини.
Згодом конфуціанство стало все більше сприйматися як символ "чисто китайського". Тож у середньовічному. Китаї вся система освіти була орієнтована на підготовку знавців вчення. Конфуція. В ті часи тільки знання цього вчення відкривало людині шлях "наверх" - до кар'єри, поваги, багатства, влади. Дати своєму синові конфуціанську освіту було мрією кожної сім'ї. Але для її здійснення доводилося долати чималі труднощі: вивчати кілька тисяч ієрогліфів, опановувати складні та малозрозумілі тексти; витримувати курс на іспити на знання вчення. Конфуція. Іспити проводились у три етапи. На першому етапі кожен, хто складав іспит, повинен без книг і будь-яких посібників, у спеціальному приміщенні та під суворим контролем, за дві доби написати поему з 60 слів. Це був іспит на нижчий щабель. Отримували його 2-3, іноді - відсотків всіх конкурсантів їм дозволяли б брати участь в іспиті на другий ступінь. Іспити на тр. Цей, найвищий ступінь проводилися в столиці держави один раз на 2-3 роки під контролем вищих сановників і самого імператора. Для цього потрібно було довго й наполегливо вчитися, тому конфуціанську освіту здобували далеко не всі охочі. Але тих, хто витримував випробування третього ступеня, автоматично призначали на високі державні посади. Вони користувалися спільною повагою, повагою та славою. Ті ж із них, хто долав іспити другого ступеня і не витримував третього, таких благ не отримували, але вважалися кандидатами на другорядні.державні посади. Власники нижчого ступеня користувалися повагою в сім'ї, серед членів своєї громади, сусідів та місцевої влади. Власники ступеня знання вчення. Конфуція утворювали в. Китаю на той час особливу привілейовану групу їм належали всі ключові посади у державі. Для них стійкість існуючого суспільного устрою була гарантією їхнього особистого успіху та процвітання. Навіть імператор не був винятком із цього загального правила. За незнання вчення. Конфуція будь-який імператор, за законами країни, міг бути відсторонений від влади, навіть шляхом народного повстання влади, навіть шляхом народного повстання.
З цієї частини конфуціанського вчення випливає недвозначний висновок: оскільки досягнення "золотої пори" втрачені народом через забуття ним шляхетних стародавніх традицій, остільки відповідальний за свої проблеми сам, а не правителі країнілі країни.
Очевидно, саме через це висновок правляча еліта. Китаю в V-III столітті до н.е. перетворила конфуціанство на офіційну державну ідеологічну доктрину. У процесі її трансформації пріоритетними стали ті установки вчення. Конфуція, які доводили незмінність встановлених країни порядків. Такими, наприклад, були його сентенції: давні мудреці всі знали, всі вміли, всі зрозуміли та вирішили, встановили та заповідали нащадкам; перевищити їх установки та приписи неможливо і непотрібно, оскільки навіть сама спроба такого роду – варварство з неминучими сумними та негативними для людей та держави наслідками.
Конфуціанство стало жорсткою консервативною системою, у якій будь-яке питання завжди знаходився суворо регламентований рецепт-ответ. З етико-філософського вчення воно еволюціонувало до національної релігії, протягом багатьох століть визначала китайську історію.
Слід зазначити, що не лише бажання правлячих кіл. Стародавнього. Китаю перевести за допомогою конфуціанства, відповідальність за становище народу в країні на один народ був причиною перетворення філософського вчення на релігію. Була й інша причина, яка була у самому навчанні. Конфуція. У ньому було таке накопичення моральних установок для людей та вимог обов'язкового їх виконання, якого ніколи не було і немає в жодній іншій релігії світу. Жодних додаткових зусиль не потрібно було докладати, щоб ці настанови та вимоги перетворилися на релігійні культи. Отже, перетворення конфуціанства на ре. Ліги стимулювали сам філософ. Конфуцій, його учні та послідовники. Стародавнім. Китаю потрібна була саме така філософія і така релігія. Потреба в них та інтерес до них реалізувалися у конфуціанстві.
Сини повага до батьків теж звеличена у конфуціанстві в ранг релігійного культу. На його виконання. Конфуцій розробив низку правил. Ось деякі з них:
• віддано піклуватися про батьків, служити та догоджати їм, бути готовим на будь-яку дію в ім'я їхнього здоров'я та блага, поважати їх за будь-яких обставин;
• якщо батько злодій, грабіжник чи вбивця, син може лише смиренно просити його повернутися на шлях благодійного життя;
• син не може свідчити проти батька ніде, в тому числі в суді, оскільки прямота у відносинах і чесність полягають не в тому, щоб зрадити батька, а в тому, щоб врятувати його, навіть якщо він "украв бар ранарану".
У Китаї великими тиражами друкувалися збірки про зразки виконання дітьми свого обов'язку перед батьками. У них розповідається, наприклад, про те, як восьмирічний хлопчик, під час сну поруч із батька ланками в літню ніч, спеціально не відганяє від себе комарів, атакож заманює їх до себе (знімає ковдру, якою покривається), щоб вони менше турбували його батьків, або син у голодний рік варить бульйон д. ліжку, доглядає, готує їжу та контролює всі призначені їй ліки тощо.
По. Конфуцієм після смерті батька головою сім'ї стає старший син, якому належить більша частина спадщини, а та частина, що залишилася, порівну ділиться між усіма іншими синами. З однієї сім'ї утворюється кілька, але під керівництвом старшого брата. Наслідок цього – великий клан родичів. Вони діють дружно та спільно, іноді населяють цілі селища чи окремі вулиці у селищах. Усі питання свого життя, сім'ї у кланах вирішують разом. Немає і не може бути нічого особистого, чого б не знали сім'я та клас клан.
Філософське вчення. Конфуція перетворилася на релігію також завдяки наявності в ньому культу форми, який передбачав суворе виконання китайцями в особистому та суспільному житті всіх церемоній, деталей еті ікету, регламенту вчинків, рухів, одягу, прикрас, їжі та всіх інших дій – від ранкового пробудження до засипання. . Така поведінка вважалася у конфуціанстві обов'язковою умовою престижу в суспільстві, критерієм освіченості та вихованості. Елементами цього культу були і є, наприклад, тривала жалоба за померлим родичем (чиновники в цьому випадку йшли у відставку на 2,5 роки із збереженням ям плати та правом повернення на колишню посаду після закінчення жалоби), поєднання вираженої самоповаги з показовим самозниженням. Так, звертаючись до іншої особи, слід було перш за все прийняти так у фразу: "Я, нікчемний, наважуюсь"потурбувати "або "Ваш негідний слуга сподівається" тощо. При цьому співрозмовники зовсім не визнавали себе людьми приниженими, навпаки, тим самим вони демонстрували своє загострене почуття власної гідності. В. Китаї вважали справжню катастрофу "втрату особи", тобто публічне Незалежно від неминучого покарання за вчинене самі такі звинувачення означали моральну смерть особистості.
Форма в конфуціанстві – еквівалент релігійного ритуалу. Через чисельність ритуалів і обов'язковість їх виконання людина перетворювалася на бездушний автомат: її свобода волі, сміливість, безпосередність, індивідуальність, почуття та прагнення - все замінювалося детально розробленою і століттями апробованою формою. Лише кризи та порушення відрегульованого життя іноді змушували країну та народ стреп енутися. Однак, як правило, все закінчувалося відновленням втраченого спокою та порядка.
Попередня ЗМІСТ Наступна