Козацтво та православ’я - Волзьке Військове Козаче Суспільство
Православ'я – релігія, з якою доля козацтва пов'язана вже друге тисячоліття. "Православний" та "козак" завжди були тотожними поняттями. Козацтво заявляло себе як оплоті Православ'я і захисника християнського світу, твердо стояло " за будинок Пресвятої Богородиці " . У важких умовах прикордонна надія на допомогу Бога і святих давала сили до боротьби.
Козаки молилися вирушаючи в похід і служили подячні молебні після повернення з нього. Молилися в хвилини небезпеки та радості. Неодмінною була споруда одного, а то й кількох храмів у козацьких містах.
Героїчне "Азовське сидіння" 1641 року золотими літерами вписано в історію козацтва і є безприкладним фактом світової історії, коли шість тисяч донських богатирів зі славним отаманом Осипом Петровим витримали облогу в місті Азові, а потім розгромили найпотужнішу 240-тисячну турецьку. Гусейном-пашею, який зневажав і люто ненавидить козаків. Якими зрозумілими аргументами можна пояснити цей факт. Крім глибокої щирої віри козаків і заступництва Пресвятої Богородиці, Осип Петров надихав своїх воїнів так: "Ось храм Божий, захистимо його або помремо біля вівтаря Господнього, - смертю за віру купують небо". Цього було досить. Такою була душа та натура старого козацтва.
Церква сьогодні, як і весь народ, переживає важкі часи і ми маємо зміцнювати її всіма силами. Сказано: "заради єдиного праведника цілий рід рятується". Православ'я понад тисячу років веде нас досвідченістю духовної по вируючий океан пристрастей. "Хто хоче дізнатися шлях досконалий і не йде з тим, хто знає цей шлях абсолютно, ніколи не досягне граду" - вчить нас святий молитовник і заступник землі нашої преподобнийСерафим Саровський.
"Вірою врятуєтеся", - робить висновок він. Козачий домобуд
Довгі роки в школі нам втовкмачували зневажливе ставлення до самого поняття «домобуд». Це ставлення щодо нього почало складатися у дворянській, та був у різночинної середовищі, під впливом західних, зокрема французьких революційних ідей.
Адже «Домобуд», вперше складений за Івана Грозного, був величезним культурним досягненням України, оскільки в ньому закріплювалися і регламентувалися найбільш раціональні, перевірені століттями, традиційні стосунки в сім'ї. Під керівництвом Церкви з усього різноманіття звичаїв та традицій відбиралися найбільш гуманістичні та найбільш придатні для українського розуміння та побуту. Не випадково «Домобуд», як головна книга для сімейного користування, дожив в Україні до XX століття.
Однак козаками давно сказано: «Писаний закон вмирає». Можна розвинути цю думку так: по-перше, раз народний звичай або традиція фіксується, значить вони вже не загальноприйняті (на живий звичай не звертають уваги, оскільки він повсюдний і зрозумілий); по-друге, раз і назавжди закріплений письмово, він зупиняється в розвитку і може бути так само, тільки письмово, скасований або замінений на новий, у той час як у звичаї живому зміни відбуваються повільно, непомітно і не викликають ні здивування, ні опору . І, нарешті, звичай, зведений у ступінь державного закону, неминуче викликає бажання йому суперечити.
У козаків не було письмового домострою, але він існував і був незаперечний, як керівництво, що позбавляє багатьох зайвих турбот і проблем, що обтяжують створення та існування сім'ї. Застолиця
Біля вікна, ближче до образів, сидів у торці столу, Сам — батько сімейства, людина на віці. Зліва від нього під образами— батько, якого син шанобливо доглядає. Зазвичай старий з'їдає щось і йде до себе або взагалі не сідає столу. У цьому випадку обідати йому подають у «келій», у його комірчину. Тоді зліва, від Самого, сидить шановний гість чи гості. Далі праворуч і ледве - вздовж столу, за спадною: старші сини, середні сини, молодші сини. У деяких випадках праворуч - сини, по лівій - зяті. Потім старші дочки та невістки, середні дочки, молодші, онуки, замикає стіл Сама — дружина господаря, поряд із нею «бабусі» та старша «бабуся» — мати господаря будинку чи теща та гості — родички господаря та господині.
З цього кінця, який у бідних будинках ближче до печі, а в заможних — до кухні, подається їжа, тут жінки можуть вставати та прибирати посуд.
Слід зазначити, що більшість козаків різних військ завжди їли зі свого посуду, хоча, як це було заведено за старих часів, були сім'ї, де обідали з однієї миски. І в таких випадках подавалися два різні посуди — для чоловіків та для жінок з дітьми.
Їжа розносилася чи передавалася по столу так: Самому — батькові. Він ставив тарілку перед старим, потім перед гостем або перед тим, кого хотів відзначити і вшанувати. Наприклад, могло бути так, що батько першу тарілку ставив перед молодшим сином чи онуком, який цього дня відзначився.
Після того як їжа була розставлена, Сам закликав до молитви. Іноді читав її він, але частіше доручав комусь із молодших дітей. Потім дозволяв сідати і розрізав коровай хліба, роздаючи скибки.
Обронений шматок хліба слід було підняти, поцілувати, прочитати молитву чи сказати «Господи, пробач!».
За столом їли мовчки. У Великий піст під час обіду читалося Писання. Зазвичай читав старий чи хтось із дітей. Після обіду читаласяподячна молитва, подавався чай чи півдні Дону — кави. Після молитви подяки за столом дозволялося розмовляти, оскільки це вже вважалося не обідом, а частуванням.
Цей звичай дотримувався найсуворішим чином, причому чим простіше і бідніше була сім'я, тим більшої чистоти дотримувався чин застолиці. Тільки невігла міг почати їсти, перш ніж опустить ложку в їжу Сам, незалежно — його це тарілка чи спільна миска.
При їжі із загального посуду свято дотримувався принципу старшинства. Їли в два прийоми: спочатку «юшку», потім по стуку старшого об край посуду розбирали м'ясо та овочі («гущу тягати»). Ложку до рота несли не поспішаючи, підставляли знизу скибку хліба. Того ж порядку дотримувалися в армії, де його, в основному, із загального посуду. Особливо їли кашу - по колу, забираючи ложкою з країв, де вона встигала охолонути.
Старообрядці, яких за деякими даними у козаках 40%, в армії отримували дозвіл їсти зі свого посуду, їм розливали першими. Вони ж і в гості ходили зі своїми чашками та ложками. А своїм гостям подавали їжу у спеціальному «поганому» посуді. До речі, це слово не образливе. «Паган» латиною означає «іншої віри».
Козаки були надзвичайно віротерпимі. Тому гість сідав за стіл поруч із господарем незалежно від того, якою він віри. І якщо в будинок бував званий мусульманин чи єврей, то намагалися не готувати страв зі свинини, щоб не ставити гостя у незручне становище.
Святкова застолиця будувалася тим самим порядком, з тією різницею, що столів накривалося більше і гості сиділи впереміш з господарями. Два принципи дотримувалися суворіше: жінки окремо від чоловіків, і по-старшості.
Для молоді ставився окремий стіл, причому малася на увазі тільки чоловіча молодь, незаміжні дівчата сиділи поруч із матерями татітками.
На столі перед молоддю ніколи не було ані вина, ані пива. До речі, пляшка на столі – це не козачий звичай! Вином у столицю «обносили». Звідси різниця, що звучить у словах «піднос» та «рознесення». Піднос несуть однією рукою, а рознос — це величезний піднос із двома бічними ручками, який двоє козаків носять навколо столу або позаду весілля. Вони ж розливають вино. Пляшки (кілька штук) стоять на столі тільки перед Самим, який власноруч наливає шановним гостям, передає пляшки старим та командує, коли обносити. Таким чином, суворо регулювалася кількість спиртного за столом. Про вину слід сказати особливо, оскільки у козаків існувала найдавніша культура вина та винопиття, обумовлена не лише звичаями, суворо регульована різними заборонами, а й усвідомлена філософськи. Від столиці, де збиралася вся родина або навіть весь рід, відрізнялася розмова.