Кристал мистецтва - Літературна газета
Кристал мистецтва
До 150-річчя від дня народження В'ячеслава Іванова
І чим дзеркальнею відбиває
Кристал мистецтва лик земний,
Тим виразніше нас вражає
У ньому життя інше, світло інше.
В'яч. Іванов. Римський щоденник 1944 року.
Здається, що немає в цьому забутті, точніше, непопулярності імені Вяч. Іванова чогось кричущого і дивного. І не тільки тому, що і без нього багата та самобутня наша культура. Але ми ще з Пушкіним не розібралися, наскільки він актуальний. Для деякої генерації сучасних поетів Срібний та Золотий вік цілком шкільна архаїка. А «архаїст» Іванов зі своїм культурним багажем, що вміщає не десятиліття і навіть сторіччя, а тисячі років - від античності до сучасності, від язичницьких культів до екуменізму, від пишних форм Сходу до аскетизму Заходу – тим паче пограничний. Втім, Іванову не звикати. Таким він був і для сучасників, духовний багаж яких і зараз викликає заздрість.
Однак, нам також ясно, що «прихована» Вяч. Іванова була частиною його власної творчої надзавдання, про яку скажемо нижче, і так само ясно, що в творчість і думку цього художника треба вдивлятися і вдивлятися. Це не лише феномен історії та теорії літератури, історії творчої та релігійної думки. Це життєвий феномен духу. Духа не заспокоєного, стягує скрізь: у драмі приватного й життя, драмі мистецтва, драмі віри – позитивних, рятівних начал.
Звичайно говорити про діонісизм в іванівській поезії, але цей культ, як і культ Озіріса, як і культи Великої Матері та Дружини, багато в чому цікавий йому як культ дохристиянського одкровення, що дається всім і за всіх часів, але почутого,побаченого та оформленого по-різному: про жертву Бога в дольному світі, що сповіщає єдність Бога, Світу та Людини (Бога і тимчасово роз'ятої, що відпала Душі світу). Звичайно, тут можна і потрібно бачити ідею платонічну, гностичну і спадщину ідей всеєдності, які живили одного з явних вчителів Іванова, Володимира Соловйова. Але наскільки не поверхово, оригінально, пластично, поетично і цілісно оформлений цей міф, який живиться образами різних культур та епох! Тут можна підозрювати головний, штучний (у сенсі протиприродний) вишукування, еклектику. Але важко відмовити істині, що стверджує Людину, що богостверджує і життєствердне слово звучало завжди.
А від еклектики Іванов часто рятується простим способом – циклізацією творів, де елементи, вірші, їх сюжети та образи, досить вільні, але й доповнюють, відбиваються одне в одному.
У Іванова істина Всеодкровення дана не тільки в прямій відсиланні до сюжетів стародавніх міфів і християнської історії, але і в реальності, за якою стоїть, а точніше, через неї цілком активно зустрічно «проглядає» «найреальніша реальність», тому його поетичні картини являють собою не конкретний, а духовний краєвид. Сонце, західні, «вечірні» образи, Висі-Голгофи, Завіси, Веселки, Зірки, вологі стихії, спокійні і т.д. - це стійкі образи-маркери такого пейзажу (звернімо увагу на назву книг Вяч. Іванова: "Кірмові Зірки" (1903), "Прозорість" (1904), "Cor Ardens" (1911), "Ніжна Таємниця" (1912), " Світло Вечірнє” (1962)).
Символічні образи В'яч. Іванова не так звернені і відображають зовнішнє середовище, природу, що є Одкровенням, але орієнтовані на «топографію» внутрішнього світу людини. Сонце-Серце, що тріумфує і страждає, Виси-Голгофи, що відбивають прагнення дольної душі горе,Прозорість і різноманітні Завіси, що приховують і опосередковано виявляють людську душу Бога, як і багато інших «видимих» образів, поєднують у Іванова досвід повсякденності, одкровення світу і пристрасної душі, що прозріває Світло.