Критика моралі Ніцше «мораль панів» та «мораль рабів» - Студопедія
Великий німецький філософ Фрідріх Ніцше (1844 - 1900). Син протестантського пастора Ніцше з п'яти років став сиротою після смерті батька і був вихований матір'ю. Освіту здобув у боннському, пізніше у лейпцизькому університеті, де вивчав класичну філологію.
Ніцше виступає як "радикальний нігіліст" (Нігілі́зм (від лат.nihil- ніщо) - світоглядна позиція, що ставить під сумнів (в крайній своїй формі абсолютно заперечує) загальноприйняті цінності, ідеали, норми моральності, культури) і потребує кардинальної переоцінки цінностей культури, філософії, релігії. "Європейський нігілізм" Ніцше зводить до деяких основних постулатів, проголосити які з різкістю, без страху та лицемірства вважає своїм обов'язком. Ці тези:
Ø ніщо більше не є істинним;
Ø все дозволено.
Себе Ніцше оголошує "першим нігілістом Європи", "філософом нігілізму і посланцем інстинкту" в тому сенсі, що він зображує нігілізм як неминучість, кличе зрозуміти його суть.
Нігілізм може стати симптомом остаточного занепаду волі, спрямованої проти буття. Це "нігілізм слабких". "Що погано? - Все, що випливає зі слабкості". А "нігілізм сильних" може і має стати знаком одужання, пробудження нової волі до буття.
Без хибної скромності Ніцше заявляє, що стосовно "знаків занепаду і початку" він має особливе чуття, більше, ніж будь-яка інша людина.Його «надлюдина», аристократ духу, відкидає пануючу в суспільстві мораль, засновану на християнстві, як рабську, як виховує покірність і співчуття. «Надлюдина» повинна мати повний простір для своєї діяльності. Він «ніщо не істинно, все дозволено». Відповідно неістинні йому і всякі моральні норми.
Мораль «надлюдини», або«мораль панів», і єімморалізм (заперечення загальноприйнятих моральних норм) Ніцше.
Ніцше наполягав, що самі по собі явища не моральні і не аморальні - існують лише моральні інтерпретації явищ. Мораль є смирительной сорочкою - корисним засобом збереження й захисту від сил руйнації. Мораль використовує страх і надію (до сильніших засобів відноситься винаходи раю та пекла).Зрештою, механізми примусу звертаються всередину нас як сумління.
Проте історія моралі показує, що від початку поняття добра і зла були двозначними. Саме розвиток цієї ідеї двох моральних способів бачення стає одним із завдань Ніцше.
У роботі «По той бік добра і зла» Ніцше пише, що вінвиявив два основних типи моралі: "мораль панів" і "мораль рабів". Обидва ці типи моралі перемішані у всіх досить розвинених цивілізаціях, та його елементи можна знайти у тому самому людині. У радикальній формі різниця між ними полягає в наступному.
У моралі панів "хороше" еквівалентно "шляхетному", "видатному", "великодушному", а "погане" - "негідному".
У моралі рабів нормативне центрується навколо того, що є слабким, "жебраком духом". Співчуття, смиренність і співчуття зведені в гідності, а сильний і незалежний індивід сприймається як небезпечний і, отже, "злий". З погляду норм моралі рабів, те, що вважається добром у моралі панів, сприймається як зле і аморальне.
Мораль панів ґрунтується на силі та наполегливому відстоюванні своїх прав. Навпаки, мораль рабів ґрунтується на слабкості та смиренності. Але, згідно з Ніцше,виявляється, що якщо навіть пани і сильніші, то раби набагато розумніші. Раби не сміють відкрито суперечити панам, але вони намагаються приборкати їх, встановлюючи як абсолютні моральні оцінки натовпу.
Агресивність рабів, в такий спосіб, виявляється над відкритої, а прихованої формі.У християнстві Ніцше бачить найпотужнішу силу руйнування моралі панів. Християни не тому звеличують такі якості, як слабкість, скромність і лагідність, що вони їх люблять, а через приховане невдоволення та ненависть. проти сили, заздрощів до почуття гордості за життя та самоповагу, властивим панам.Завдяки "духовному терору", мораль рабів, яка спочатку була лише однією приватною перспективою, стає визнаною кожним як загальну перспективу: пани приймають її і по відношенню до себе. Ця "переоцінка цінностей" призводить до виникнення у справжніх аристократів почуття ненависті до самих себе. Вони починають ненавидіти свої найсильніші бажання та пристрасті.
Але це лише на словах слабкі не сприймають, коли інших людей змушують страждати. Насправді ж, каже Ніцше, людині властиво насолоджуватися чужими стражданнями.У людства варварство ніколи не викликало зневагу:
"Бачити страждання - приємно, завдавати страждань - ще приємніше: ось суворе правило, але правило старе, могутнє, людське-надто-людське. Жодного свята без жорстокості - так вчить найдавніша, найтриваліша історія людини - і навіть у покаранні так багато святкового!" .
Це не означає, що Ніцше є прихильником безжалісності та жорстокості. Він лише прагне показати, наскільки складними може бути багато наших бажань. (Скільки прихованої радості міститься в обіцянці нашим ворогам вічних мук пекла!)
Отже,слабкі нав'язали сильним свій моральний кодекс.В результаті виникає примітний психологічний феномен: коли сильні більше не в змозі спрямовувати свою агресію у поза, їх пристрасті спрямовуються в новому напрямку. Вони повинні шукати нові, приховані способи задоволення: "Всі інстинкти, що не розряджаються зовні, звертаються всередину - це і називаю я відходом-себе людини". В результаті виникає те, що ми називаємо душею:
" Весь внутрішній світ, спочатку настільки тонкий, що, ніби затиснутий між двома шкурами, розійшовся і розпоровся вглиб, вшир і вгору тією мірою, якою стримувалася розрядка людини зовні. Ті грізні бастіони, якими державна організація захищалася від старих інстинктів свободи, - до цих бастіонів передусім ставляться покарання - призвели до того що, що це названі інстинкти дикого вільного бродяжної людини обернулися назад, проти самої людини " .
Чи стверджує цим Ніцше, що ми повинні дозволити нашим пристрастям та імпульсам залишатися неприборканими, бути по той бік добра і зла (jenseits von Gut und Bose)? Чи повинні ми в області моралі дозволити встановлення на вседозволеність (laissez-faire Haltung)?
Для Ніцше будь-яка мораль, включаючи і що знаходиться по той бік добра і зла, веде до певного насильства над "природою". І це необхідно. Без моралі не виникає нічого, що робить життя вартим того, щоб жити. Ні твори образотворчого мистецтва, ні твори поезії (не кажучи вже про велику філософію!) неможливі без певного примусу: без аскетичної життєвої настанови.
Необхідно дисциплінувати пристрасті та бажання (не "висушити", а "культивувати" їх).Йдеться про сублімацію. Людина з сильними та лютими пристрастями (на зразок Чезаре Борджа, CesareBoigia, 1475/6-1507) був безсердечним, мабуть, тому, що не навчився сублімувати свої спонукання. За наявності самоволодіння сильна людина здатна позитивно реалізувати себе. Ніцше не хотів "повернення до природи", до примітивного вираження пристрастей. Сказане підводить нас до характеристики ніцшеанського ідеалу людини: надлюдини (Ubermensch).
(За книгою Скірбекк Г., Гільє Н. Історія філософії)
Імморалізм Ніцше не може, звичайно, знищити моральну свідомість як таку: "Ми повинні звільнитися від моралі, щоб зуміти морально жити"; він передбачає заперечення традиційних, християнськи орієнтованих, нав'язуваних ззовні моральних цінностей для "звільнення життя". Але навіть така нова мораль,мораль "надлюдини", що відкинув "умертвляючий життя" розум і вибрав силу, міць вищої чеснотою,не виступає у Ніцше як пріоритет. Проголошуючи примат естетичних цінностей над моральними (оскільки мистецтво більше відповідає включенню людини в живий, нерозчленований потік життя), Ніцше позначає свою позицію як "естетичний імморалізм".
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: