Квиток) Істота людини та Буття
Філософ зводить діяльність до буття.
«Істота діяльності у здійсненні. Здійснити означає: розгорнути щось до повноти його істоти, вивести до цієї повноти, producere - зробити. Тому здійсненно, власне, лише те, що є. Але що перш за все є, так це буття.
Ідея не створює і не розробляє це ставлення. Вона просто відносить до буття те, що їй дано самим буттям. Ставлення це у тому, що думка дає буття слово.
Мова є будинок буття. У житлі мови живе людина. Мислителі і поети - мешканці цього житла».
Отже, у пізнього Хайдеггера мови довіряється екзистенційна функція "зберігати буття", долучатися до її відкритості.
Хайдеґґер готовий визнати виправданими турботи про повернення людині (homo) людяності (humanitas). "Однак на чому стоїть людяність людини? Вона спочиває в її суті". А розуміння людини та її сутності помітно різняться – залежно, вважає Хайдеггер, саме від особливої метафізики. Але хоча ". всякий гуманізм залишається метафізичним", кардинальне питання про ставлення буття до людської істоти не ставиться. Гуманізм навіть заважає поставити це питання. "стояння у просвіті буття називаю екзистенцією людини. Тільки людині властивий цей рід буття". А сутність людини, що нам уже відомо з раннього
Хайдеггера, "спочиває у його екзистенції".
Далі Хайдеггер говорить про відчуження, називаючи його "бездомністю", яка "стає долею світу".
У хайдеггерівській критиці традиційного гуманізму багато відтінків. Хайдеггера не влаштовує бездумна апологія (захист) людини та її далеких від досконалості діянь. Мислитель заперечує проти того, щобобраз гуманізму, що виник певну історичну епоху (а нею була епоха римської республіки), бездумно додавалася до пізніших епох. Проте у всіх видах гуманізму є, за Хайдеггером, щось спільне: розуміння людини як розумної істоти, animal rationale. "Ця дефініція людської істоти не є хибною. Але вона обумовлена метафізикою".
Хайдеггер критикує, втім, як певну філософію - він взагалі ставить під питання майбутнє філософії.
Головне, мабуть, ось у чому. "Майбутня думка - вже не філософія, тому що вона мислить ближче до витоків, ніж метафізика. Майбутня думка водночас не зможе вже, як вимагав Гегель, відкинути назву "любові до мудрості" і стати самою мудрістю в образі абсолютного знання. Думка сходить. до злиднів своєї попередньої істоти. Думка збирає мову в просте оповідання. Мова є мову буття, як хмари - хмари в небі.
Зовсім не безсумнівно той сумнів, який висловив К. Ясперс в одній зі своїх нотаток до текстів Хайдеггера: "Якщо шлях веде не до розуму, комунікації, свободи в співтоваристві, - чи не веде він до протилежності: до ізоляції, винятковості, до претензії на фюрерство, до руйнівного - а отже, і до варварства?
(28 квиток) Екзистенційна діалектика С.К'єркегора.
Екзистенціалізм – напрямок філософії, головним предметом вивчення якого стала людина, її проблеми, труднощі, існування в навколишньому світі. Засновником екзистенціалізму вважається датський філософ Сьорен Кьєркегор (1813 – 1855).
протиставляє один одному два світогляди та дві стадії життєвого шляху людини: естетичний та етичний. Перший з них захоплює людину, обіцяючи їй насолоду красою,другий закликає до моральності та виконання боргу.
На шляху до бога він має піднятися на найвищий щабель — релігійний. "Естетична" людина живе переживанням хвилини, "етична" - турботою про майбутнє. Але лише «релігійний» – відчуттям вічності.
На естетичній стадії життя визначається зовнішнім світом. Людина «пливе за течією» і прагне лише задоволення.
На етичній стадії людина робить свідомий вибір, усвідомлено вибирає себе, тепер їм рухає обов'язок.