Лагідність царя Давида - Бесіди - Для душі - Статьи - Школа радості
Протоієрей Леонід Гриліхес
Протоієрей Леонід Гриліхес — вчений-семітолог, завідувач кафедри біблістики МДА, викладач давніх східних мов, поет та перекладач. Сьогодні ми поговоримо про Давида — царя Ізраїлю, псалмоспівця, воїна, одну з найчудовіших особистостей старозавітної історії.
— Давид — дивовижна особистість не лише у біблійній, а й у світовій історії. По-перше, з його ім'ям пов'язано все, що ми бачимо сьогодні у Єрусалимі. Саме Давид дав Єрусалиму той духовний поштовх, який зробив його священним містом трьох релігій. На початку X століття до Різдва Христового Давид завоював цю невелику фортецю біля підніжжя гори Сіон і зробив її столицею об'єднаного під його владою Ізраїлю. І з цього моменту почалася історія Єрусалима як священного міста — міста, яке не тільки належало цареві, але й стало місцем перебування Господа. Духовна міць цього міста, міць, яку і сьогодні відчувають всі, хто приїжджає до Єрусалиму, заквашена на особистості Давида.
по-друге, до Давида походить гімнографічна традиція Церкви. Слід пам'ятати, що не всі псалми, що містяться в Псалтирі, написані Давидом; але саме Давид - родоначальник такого роду поезії. Вся біблійна поезія і зрештою вся церковна гімнографія перегукується з піснями, які писав Давид. Уся вона виросла на його слові, на його відданості Богові, довірі до Бога, впевненості, що з Богом він пройде крізь стіну, якщо це буде потрібно.
І третє, щоособливо важливо і що, можливо, найважливіше, — те, що до Давида сходить месіанська лінія; Христос – нащадок Давида, ще за життя царя пророк Натан сказав йому, що від нього походить Месія (див.: 2 Цар. 7, 14–16). Таким чином, і місто, присвячене Богу, і гімнографія, звернена до Бога, і, нарешті, сам Господь, що втілився і народився в Давидовому роді,— все це сходиться в одній особистості.
5 - Давид - цар, другий цар в історії Ізраїлю; перший із царів, Саул, виявився недостойним помазання, і його змінив Давид. Скінчилася епоха Суддів, почалася доба Царств. Хотілося б запитати про духовне значення царювання, помазання на царство. Чому Господь велить пророку Самуїлові дати ізраїльтянам царя, як би позбавляючись їхньої нездатності без царя обійтися? Виходить, що це зовсім не велика подія в житті Ізраїлю, а навпаки - свідчення якогось падіння, слабкості.
— Це дійсно унікальна подія, за своєю унікальністю вона не поступається єдинобожжю. У всіх східних і не тільки східних релігіях царська влада звеличується і обожнюється, і тільки в Біблії говориться, що династична царська влада - це поблажливість Бога до слабкості людей, до їхньої маловірності, малодушності. Звертаючись до пророка Самуїла з проханням: постав над нами царя (1 Цар. 8, 5), ізраїльтяни відкидають суддів, які обиралися безпосередньо Богом, і хочуть мати більш стабільний, як їм здається, інститут влади. Господь сходить до їхнього прохання (див.: 1 Цар. 8, 7–9) і, зрештою, за Своєю милістю ставить Ізраїлю такого царя, який сам стає символом відданості Богу. Перший Ізраїльський цар Саул втрачає владу саме тому, що не був підкорений Богу, він не хоче підкорятися словам пророка Самуїла. Але Господь побачив справжнього царя в Давиді, хлопчику.пастусі, музиканті, молодшому з восьми синів Єссея.
— Читаючи історію Давида (1, 2 і початок 3 книги Царств), ми раз у раз бачимо, що він поводиться дивно і нерозумно в очах сучасників; а нам ця нерозумність весь час щось нагадує. Саул переслідує Давида і хоче його вбити; А Давид зберігає його життя, відмовляючись підняти руку на Божого помазаника, і оплакує Саула, коли той гине. Давид відмовляється покарати Семея, публічно його, царя, що ображав, бо Господь наказав йому лихословити Давида. Хто ж може сказати: навіщо ти так робиш? (2 Цар. 16, 10). Давид прощає, любить, чекає і нарешті оплакує свого сина Авесалома, хоча той його зрадив і хотів убити (див.: 2 Цар. 18) ... І все це змушує нас звернути погляд не до Старого вже, а до Нового Завіту.
— Адже Бог завжди один і той же. І в Старому Завіті, і в Новому — один і той самий Бог. Просто люди не однаково близькі чи далекі від Нього. Новий Завіт відкриває епоху граничної близькості між Богом та людиною. У Старому ж Він не відкривається у такій повноті. Але в тих, до кого Він наближався, кому відкривався — в Авраамі, Якові, Мойсеї, Давиді, ми дійсно знаходимо чимало новозавітного. Це проблиски майбутнього Нового Завіту. Давид дуже мужній чоловік, войовничий, він страшний для тих, з ким він воює, але чомусь ми до цього дня читаємо: Згадай, Господи, Давида і всю лагідність його (Пс. 131, 1). У чому лагідність Давида? У тому, що на першому місці в нього те, що відкриває йому Бог, і ось тут Давид, справді, найкоротша людина. Короткий він був перед Божим словом, яке було для нього незаперечним указом, навіть якщо ніяк не поєднувалося з його інтересами в земному розумінні. І саме тому Давид рухався у самому правильному напрямку. Зауважте, на відміну від інших стародавніхвладик, які бачили себе земними богами, Давид завжди знав, що він лише людина. Що дні його - як колір сільний (Пс. 102, 15). Він ніколи не знущався. Не втрачав правильного, тверезого бачення себе. Влада та слава змінюють людину, чи багато знайдеться в історії людства людей, здатних витримати випробування владою та славою? Давид — один із небагатьох.
— Чи завжди він це витримує? А історія з Урією Хеттеянином та дружиною його, Вірсавією (див.: 2 Цар. 11)?
— Давид скоїв злочин. І ми маємо бути вдячні біблійним хроністам, що вони так відверто про це пишуть, не намагаються замаскувати це. Давид узяв дружину Урії, людину, чия поведінка, як вона зображується на сторінках Біблії, абсолютно бездоганна і благородна, і крім того він гранично відданий цареві Давидові. Але Давид послав Урію на смерть. У цій ситуації Давид виглядає негідником. Біблія показує нам, як низько він упав. І до нього приходить пророк Натан (див.: 2 Цар. 12) і каже йому це. І тут ми знову бачимо відмінність Давида від більшості земних владик, від Іоанна Грозного, наприклад, який убив митрополита Пилипа; Давид готовий почути слова, що викривають його, він знає, що голос пророка - це голос Божий. Каяття Давида так само глибоко, як і його падіння. Тому-то воно і піднімає його звідти, з безодні, тому ми й чуємо 50-й псалом щодня за богослужінням. І ми повинні отримати для себе з цієї ситуації урок, інакше кажучи, вивести для себе такий закон каяття: щоб нас підняти, воно має бути так само глибоко, як гріх у нас.
— Є така метафора долі й особистості Давида: сонце проривається крізь щільні хмари то тут, то там і сліпить людей своїми променями. Вона відбиває істину?
— Давид дуже суперечливий. І тут ми знову маємоподякувати давньоізраїльським хроністам: зазвичай придворні хроніки виглядають зовсім інакше, перераховують лише великі заслуги царя. Ми говорили про те, що він відмовився покарати Семея, який публічно його ображав, але перед смертю своєю він таки наказав Семея стратити (див.: 3 Цар. 2, 8–9). А Давид епохи Саула, молодий Давид — це командир такого загону з людей-утікачів, по суті, що ховається в горах озброєної банди, і те, що він робить, яким чином він виживає, — це дуже схоже на сучасний рекет, практику «кришування» багатих людей. , згадаємо хоча б історію з Навалом та дружиною його Авігеєю (див.: 1 Цар. 25). Більше того, якийсь час Давид служить споконвічним ворогам Ізраїлю филистимлянам, Анхусу, цареві Гефському (див.: 1 Цар. 27). Давид змушений жити за тими законами, які, втім, мало відрізняються від сьогоднішніх. Але в Давиді при цьому б'ється зовсім дивовижне серце, в ньому живе дивовижна душа, щось таке, що випереджає його. Бог вибрав Давида, і Давид виявився чуйним. Причина його суперечливості - саме в тому, що він не тотожний самому собі, в тому, що Бог ніби піднімає його над ним самим. Люди, які записали хроніку царювання Давида, це відчували, і для них це було найбільш значущим. І це залишилося у віках.
— Багатьом пам'ятні ахматовские рядки: «У мені смуток, яким цар Давид Царськи обдарував тисячоліття». Але ж він ще й радістю обдарував нас по-царськи радістю про Господа…
— Так, справді, багато псалмів є виразом радості, тріумфу, хвали. Це тріумфування часом захльостує Давида. Біблія зображує, як, забувши про царську гідність, Давид танцював перед Ковчегом Завіту, коли Ковчег переносили до Єрусалиму (див.: 2 Цар. 6, 5). За що, до речі, він удостоївсяпрезирства з боку своєї власної дружини Мелхоли, яка чує від нього відповідь: перед Господом гратиму та танцюватиму (2 Цар. 6, 21).
— Чому Архангел Гавриїл пророкує Немовля Христу престол Давида, батька Його (Лк. 1, 32)? Здавалося б, що спільного між престолом (владою) Давида, земного царя, племінного вождя і престолом Сина Божого?
— Треба розуміти, що в епоху Другого Храму склалася особлива богословська мова, і вираз престолу Давида не можна розуміти буквально. Чекали на Месію з роду Давида. І тому вираз "престол Давида" служив вказівкою на месіанську гідність.
— Образ царя Давида, мабуть, дуже багато важив для наших предків; храми Володимирської Русі, Димитрієвський собор, Покров на Нерлі прикрашені барельєфами царя Давида з псалтирю. Адже це не випадково?
— У розумінні наших предків Давид — це ідеальний цар, який, з одного боку, зберігає вірність Богові, а з іншого — об'єднує народ. Для князів епохи роз'єднаної Русі, для Андрія Боголюбського та Всеволода Велике Гніздо, Давид був передусім царем-об'єднувачем, адже під владою Давида об'єдналися два царства, північне та південне. Ізраїль часів Давида, а потім Соломона був великою, міцною, потужною імперією, що об'єднує не лише ізраїльські коліна, а й сусідні племена. Ось чому на західному фасаді Димитрієвського собору ми бачимо біля Давидових ніг двох левів. Князь Всеволод, який виховувався в Греції, міг сприймати Давида як свого покровителя ще й ось чому: він — молодший із синів Юрія Долгорукого, від другої його дружини, і він, проте, був покликаний на князювання. Тому Давид, молодший із синів Єссеєвих, Давид, якому вклонилися брати його, багато важив для Всеволода. На північному фасаді Димитрієвського собору є ще однезображення: сидить людина, і на колінах у нього маленький хлопчик у чобітках, це говорить про князівську гідність, а перед нею ще по два юнаки з двох боків — кланяються йому. Очевидно, це зображення Єссея і Давида. Для князя Всеволода це була своєрідною парадигмою — обраність Богом всупереч людським настановам.
- Не знаю. Чомусь немає такої традиції. Я був у Грузії, зустрічався зі Святішим Патріархом Ілією, і перше, що він сказав мені: у всій Україні немає жодного храму в ім'я Давида Псалмоспівця, а ми освятили такий храм. Патріарх запросив мене до цього маленького храму на березі Кури, щоб я читав там псалми мовою Давида — давньоєврейською.
— Але ж Ви ще й перекладаєте псалми сучасною українською мовою. Навіщо це Вам священику? Церковний, церковнослов'янський варіант Вас не задовольняє?
Отже, слов'янський текст звучить красиво, але складний розуміння, а Синодальний переклад хоч і ясніше, але з звучить. У своїх перекладах я намагаюся поєднати два завдання: гранично точно і зрозуміло передати сенс оригіналу, але при цьому досягти також і краси звучання, орієнтуючись на багату традицію української поезії. Хоча я намагаюся зберегти характерний для біблійної поезії тонічний вірш і віддаю перевагу внутрішнім римам. Звичайно, ці переклади не призначені для читання за богослужінням, але скоріше для домашнього читання з метою наблизитися до кращого розуміння багатого світу псалмічної поезії.
1 Начальнику хору. 9 Вчення синів Кореєвих.
2 Немов лань, що прагне в долину до води. Душа моя, Боже, прагне Тебе.
3 Бога жадає душа моя - 9 Бога живого. 9 Коли ж прийду і побачу зору Божу?
4 Сльози мої вдень і вночі — мені хліб. 9 Весь день мені твердять:де?»
5 Але душа моя тане в мені. Тільки пригадую, як я йшов у натовпі.
6 Чому ж поникла душа? 9 Чому ж ти плачеш у мені?
7 Душа моя, Боже, поникла, бо я згадав Тебе.
8 Безодня кличе до безодні, 9 Труї гуркочуть Твої, 9 Всі хвилі й вали Твої.
9 Вдень мені Господь явить милість, 9 Пісня Йому вночі складу - 9 Богу життя моєму благання
10 Скале моєї, Богу скажу: Чому Ти забув мене? Чому я під гнітом ворога? Чому я похмурий ходжу?
11 Немов кістки ламають мені Коли дражнять мене вороги Цілий день мені твердять: «Бог твій де?»
12 Чому ж поникла, душа? Чому ж ти плачеш у мені? 9. Сподівайся на Бога, я буду ще славити Його за спасіння своє. Він — моє Божество.
1 Розсудь мене, Боже, 9 Розв'яжи мою суперечку, 9 Від жорстоких, від брехливих, 9 Від підлих спаси!
2 Боже мій, Ти — опора моя!
3 Світло Твоє і правду пішли.
4 І коли я досягну жертівника Божого, під кіфару хвалу я Тобі піднесу, Богу радості і веселощів Богу і Божеству.
5 Чому ж поникла, душа? Чому ж ти плачеш у мені? 9 Сподівайся на Бога, я буду ще славити Його за спасіння своє. Він — моє Божество.
З протоієреєм Леонідом Гриліхесом розмовляла Марина Бірюкова.