Лао-Цзи, Даосизм - Конфуціанство та даосизм
Лао-Цзи народився 604 року до н.е. у давньокитайському царстві Чу, у повіті Ку, області Лі, у селі Цюйжень, неподалік сучасного Пекіна. Згідно з переказами, вагітна мати носила його в собі кілька десятків років і народила вже старим, через що він і отримав своє ім'я Лао-Цзи ("Старе дитя"). Насправді ж його звали Лі Ер.
Даосизм - релігія, що склалася в Китаї у ІІ-ІІІ ст. н.е. на основі філософського вчення про «дао», що виник у VI-V ст. до н.е. Згідно з традицією, засновником даосизму вважається Лао-Цзи (Лі-Боянь, нар. 604 р. до н.е.), а найвизначнішим його представником був Чжуан-цзи (369-286 рр. до н.е.). Вчення даосизму викладено в трактатах, названих на ім'я цих мислителів. Це трактат «Лао-Цзи», який більш відомий під назвою «Дао де дзин» («Книга про шлях і силу») та «Чжуан цзи».
Основним поняттям даосизму є «шлях» («дао»), яке тлумачиться як основа, закон, порядок вічної зміни світу та людей. Цей шлях не залежить ні від богів, ні від людини і невимовний в словах, але передбачає «природність» процесу зміни всього сущого. Будучи першоосновою та закономірністю буття всього сущого, «дао» виступає в даосизмі субстанцією-основою та одвічним, природним і загальним законом спонтанного виникнення та розвитку Всесвіту, людини та суспільства.
«Дао» є у всьому, але не вичерпується нічим одиничним, не пізнається розумом і не виражається в словах. «Дао» також сприймається як початок всього сущого і синонім єдиного світового цілого. «Дао» властива блага сила - «де» («чеснота»), з якої воно виявляє себе у світі, причому форми прояви - діючі суб'єкти розглядаються як втілення «дао».
Найважливішими засадами даосизму є також «цзи жань»(«самоприродність», «спонтанність») та «увей» («невідхилення від шляху», «недіяння»). Перший з них буквально означає те, що саме собою таке, яке воно є. Це означає, що «дао» абсолютно вільно, ні від чого не залежить і слідує лише своїй власній природі. Звідси випливає принцип проходження «дао», тобто. поведінки, що узгоджується у мікрокосмі - з «дао» (природою) людини, а мікрокосмі - з «дао» Всесвіту.
Мудрець не повинен, виходячи з власних суб'єктивно обмежених бажань і уподобань, протидіяти природі навколишніх речей і явищ. Навпаки, він повинен «дотримуватися речей». Всі речі рівні між собою, тому істинний мудрець вільний від уподобання і упередженості: він однаково дивиться на знатного і раба, з'єднується з вічністю і Всесвітом і не засмучується ні про життя, ні про смерть, розуміючи їх природність і неминучість.
З іншого боку, мудрець може, використовуючи своє розуміння природи тієї чи іншої речі, поставити її собі на службу, як би «плисти за течією в потрібному напрямку». Розуміння природи речей і узгодженість із нею дозволяє «м'якому перемагати тверде» і «слабкому перемагати сильного». Будь-яка ж дія, що суперечить «дао», означає марну трату сил і призводить до невдачі і загибелі. Всесвіт не можна упорядкувати штучним чином - для встановлення в ній гармонії та порядку необхідно дати свободу її іманентним якостям.
Відповідно, мудрий правитель, наступний «дао», не робить нічого, щоб керувати країною, і тоді вона процвітає, перебуваючи у спокої та гармонії. «Мудрий каже собі: я звільняюся від прагнення здійснювати (принцип «увей» – В.К.), і люди самі собою змінюються на краще; я прагну до тиші та спокою, і люди самі собою приходять до порядку; я не знаю справами управління, алюди самі по собі знаходять достаток», - йдеться у 57-му вірші книги «Лао-Цзи». Пізніше під впливом буддизму принцип «увей» став дедалі більше трактуватися взагалі відмова від активної зовнішньої діяльності, як пасивність, компенсована внутрішнім зусиллям духу.
Як релігійна система даосизм сформувався у ІІ. Н.е. як синтез типологічно близьких навчань Лао-Цзи та Чжуан-цзи, що посилив містичне тлумачення «дао» та принципу «увей», філософських шкіл натурфілософів, вірувань шаманів, практики магів та доктрини «безсмертних святих». Поступово сформувався культ обожнювання Лао-Цзи.
У ІІ-ІІІ ст. під впливом буддизму в даосизмі виникають чернецтво і монастирі, що було далеке від установок первісного даосизму. У цей час посилюється тенденція до домінування в даоської релігійної практиці психоделических методів споглядальної медитації. Основна увага починає приділятись прийомам внутрішнього самовдосконалення. Ця тенденція призводить до появи у XII ст. У Північному Китаї нових даоських шкіл, найважливіша з яких, школа «Шляхи досконалої істини», стає провідним даоським напрямом і залишається аж до нашого часу. Основну увагу ця школа приділяє моральному вдосконаленню та даоській практиці споглядання.
Основною метою та центральною концепцією релігійного даосизму є досягнення безсмертя. Вчення про безсмертя передбачає, що послідовник даосизму, за допомогою певної практики, що включає гімнастичні і дихальні вправи, правила статевої гігієни, медитацію і алхімію, може досягти не тільки духовного, але і фізичного безсмертя, а також розвинути в собі надприродну силу і.
Оскільки даосизм заперечує безсмертя душі, відокремленої від тіла, тарозглядає людину як цілісного психофізичного істоти, дана доктрина передбачала два аспекти релігійної практики: вдосконалення тіла (гімнастичні та дихальні вправи) та вдосконалення духу (споглядання, медитація).
Оскільки джерелом життя даосизмі вважається «дао», те й саме безсмертя сприймається як досягнення повної єдності із нею. З усіх методів набуття безсмертя найважливішим вважається алхімія. Даоська традиція виділяє два типи алхімії: «зовнішню» та «внутрішню». «Зовнішня» алхімія заснована на вірі у можливість створення еліксиру безсмертя або шляхом виробництва «штучного золота», або створення еліксиру з кіноварі та її з'єднання з іншими речовинами.
«Внутрішня» алхімія, виходячи з тези про подібність мікро- і макрокосму, людського тіла та Всесвіту, вважає за можливе створити еліксир безсмертя в самому організмі з його соків і тонких енергій («ци», «цзін», «шень») за допомогою психофізичних вправ та споглядання.
При цьому було розроблено оригінальне вчення про будову людського організму, в основі якого лежить концепція «каналів» («цзин»), за якими «ци» циркулює по тілу, і так званих «кіноварних полів» («данина») - своєрідних резервуарів та зосереджень «ци». Поступово «внутрішня» алхімія витіснила «зовнішню», яка починаючи з пізнього середньовіччя стала сприйматися як помилкова.
До X-XII ст. в Китаї існувало вже безліч даоських сект, що постійно виникають і розпадаються. Панівний клас загалом ігнорував даосизм, хоча в окремі періоди існували спроби проголосити його державною релігією, зводити храми даоські і робити обов'язковим вивчення «Дао де дзін».
До XIII ст. Релігійний даосизм вже мав у своєму розпорядженнісформованим інститутом священнослужителів, які готували собі зміну, детально розробленою системою обрядів, канонічними книгами і пантеоном численних божеств, що мають різний ступінь могутності. У цьому єдиної централізованої структури, яка б здійснювати верховне керівництво усіма громадами, у даосизмі не виникло.
За традицією, перед здійсненням того чи іншого обряду даоський священнослужитель повинен медитувати, дотримуватись статевої помірності, а так само не вживати спиртних напоїв та пряної їжі. Після кількох місяців такої підготовки його тіло «заряджається» силою зірок, яку він за допомогою обрядових піснеспівів і рухів тіла може передавати на землю. І лише отримавши заряд такої енергії, священнослужитель може виганяти злих духів, лікувати хвороби та оновлювати життєві сили та родючість землі у тій громаді, яка замовляє відповідний обряд.
Даоський культ природи та вчення про безсмертя справили сильний вплив на різні сфери матеріальної та духовної культури Китаю: науку (медицину та хімію, рівень якої дозволив зробити такі видатні винаходи, як папір та порох), мистецтво та літературу. Культ природи також відіграв величезну роль у розвитку китайського пейзажного живопису.
Десять чеснот відбивають звичаї та традиції общинно-патріархального устрою Китаю та характерний для даосизму культ природи, гармонії та порядку. Це синівський обов'язок, вірність до старших, любов, терпіння, умовляння проти злих діянь, самопожертва, розведення тварин і посадка дерев, будівництво доріг і колодязів, просвітництво нерозумних, читання священних книг та дотримання церемоній.
Поряд із цим моральним кодексом даосизм включав безліч усіляких забобонів та забобонів, що характерно для країнз традиційним укладом життя (ворожіння, заклинання, знахарство, закликання «добрих духів» та «вигнання злих», чаклунство та алхімія). Починаючи з пізнього середньовіччя вплив даосизму, став слабшати, і він поступово став витіснятися іншими релігіями. В даний час його вплив у Китаї невеликий.