Лекція сьома СОЦІОЛОГІЯ ВІЛЬФРЕДО ПАРЕТО
1. Життя та наукова діяльність
У 1858 р. сім'я Парето повертається до Італії. Там він здобуває прекрасну освіту, одночасно класичну гуманітарну та технічну; велике
увагу він приділяє вивченню математики. Після закінчення Політехнічної школи в Турині Парето у 1869 р. захищає дисертацію. Тема ця сприймається як ознака, враховуючи важливе місце поняття рівноваги у його подальших економічних та соціологічних працях. Протягом ряду років він обіймав досить важливі посади у залізничному відомстві та у металургійній компанії.
У 90-ті роки він робить невдалу спробу зайнятися політичною діяльністю. У цей час він активно займається публіцистикою, читанням і перекладами класичних текстів.
У першій половині 90-х Парето публікує ряд досліджень в галузі економічної теорії та математичної економіки. З 1893 р. і до кінця життя він був професором політичної економії Лозанського університету в Швейцарії, змінивши на цій посаді відомого економіста Леона Вальраса.
останні роки свого життя; там він і був похований.
Як зазначалося, перші наукові праці Парето були присвячені економіці. Як економіст він займає чільне місце в історії науки. Він вніс важливий
внесок у дослідження розподілу доходів, монополістичного ринку,
становлення економетрії тощо. буд. [1, 248260]. Але поступово він усвідомлює недостатність та неадекватність уявлень про людину як про homo oeconomicus. У свою чергу, це усвідомлення було пов'язане з його загальним негативним ставленням до раціоналістичних концепцій людини, яке
2. Ідейні витоки та особливості світогляду
[1] При цьому в області спільного світогляду Парето був антипод Вальраса.Хоча Парето в цілому негативно ставився до теорії Маркса, розглядаючи її головним чином як одну з них, він визнавав відоме наукове значення історичного матеріалізму та марксової концепції класової боротьби. Остання, на його думку, повинна інтерпретуватися ширше, оскільки вона має місце протягом всієї історії людства, і класові конфлікти аж ніяк не зникнуть зі зникненням конфлікту [2, 829-830] 2 .
2 Історичний матеріалізм, згідно з Парето, [2, 829].
Дослідники наукової творчості Парето одностайно підкреслюють величезний вплив еволюції, а точніше, радикальної метаморфози його ціннісних орієнтацій на формування його соціологічних поглядів. Спочатку він, як і його батько, був прихильником демократичних, ліберальних та гуманістичних поглядів. Але
потім, приблизно 1900 р., спостерігаючи політичне життя сучасної йому Італії,
Парето відчув глибоке розчарування в ідеалах своєї молодості. Це розчарування було загострене його егоїзмом, аристократичними забобонами,
невдачами у політичній кар'єрі та особистому житті. Як це нерідко буває з глибоко розчарованими людьми, які пережили серйозний ідейний характер.
психологічна криза, домінуючими рисами його світогляду та характеру поступово стають песимізм та цинізм.
(звана їм не інакше як), свобода, гуманізм,
солідарність, прогрес, рівність, справедливість і т. д., - пише американський економіст Б. Селігмен [1, 249]. Сама наука, соціологія, стає для Парето засобом,
3 Сам Парето називав себе. Ця самохарактеристика
цікаво перегукується з позицією молодого Маркса, вираженою ним словами есхіловского Прометея: [3,153]. Парето, як і Дюркгейм, вважає ідеали реальною діючоюсилою, але на відміну від останнього він не вірить у жодний з них. Для нього це лише ефективно діючі міфи, (це поняття в його тлумаченні часто носить саркастичний відтінок), які є результатом сумлінної помилки, або інструментом обману, за допомогою яких еліти здійснюють своє панування.
У світлі викладеного не дивно, що Парето невисокої думки про людську природу. Йому глибоко близька позиція його духовного попередника Н. Макіавеллі, який стверджував, що [4, 349].
Філософська антропологія Парето спрямована насамперед проти раціоналістичної моделі людини, заснованої на уявленні про те, що людина спочатку обмірковує свої вчинки, а потім діє відповідно до того, що вона задумала. З погляду італійського соціолога, людина, навпаки, спочатку діє, а потім, post festum, вигадує обґрунтування своїм уже досконалим діям, пояснює (найчастіше хибно), раціоналізує їх. Ця позиція несподіваним чином виявляється близькою 3. розробленою Фрейдом концепції раціоналізації як одного з механізмів психологічного захисту.
Порівняння з Фрейдом у зв'язку із цим доречно продовжити. Подібно
основоположнику психоаналізу Парето розглядає людину як істоту
ірраціональне, кероване почуттями, інстинктами, несвідомими імпульсами. Як і Фрейд, він прагне винятково раціонально пояснити
ірраціональні основи людської поведінки. Він наголошував, що
єдина мета його полягає у 4 .
призначення на посаду професора Лозанського університету. Опубліковано в
як додаток до книги [5,299].
Таким чином, виступаючи проти раціоналістичної моделі людини, Парето стоїть на позиціях ультрараціональної науки,повністю заснованої на логіці та експерименті. Цей раціоналізм вченого-соціолога покликаний викрити ті хибні мотиви, ілюзії, якими людина раціоналізує свою поведінку, обманюючи себе та інших, приховуючи справжні мотиви. Враховуючи загальні теоретикометодологічні орієнтації Парето, його, безсумнівно, можна було б вважати сциентистом, якби віра в науку не була йому настільки ж ілюзорною, як і будь-яка інша.
3. Соціологія як логіко-експериментальна наука
5 Термін в італійській та французькій мовах ширший, ніж в українській, і включає не тільки власне як якесь
маніпулювання досліджуваними об'єктами, а й область фактів (пор. поняття
у Парето) та методично здійснюване спостереження цих фактів. Цей термін приблизно відповідає українській
у сенсі слова.
Логіко-експериментальний метод не дає знання про речі, про
зв'язках між ними. Цей метод дає суто ймовірнісне знання; встановлювані у ньому закони є лише деякі
однакові зв'язки, суворо обмежені певними, відомими нам