Лихварство та торговий кредит
Торгові операції у Стародавній Русі були нерозривно пов'язані з кредитом, питанням якого відведено окремі статті української Правди. Втім, справи ще часто вирішувалися на ґрунті взаємної довіри та словесної умови, а не письмового документа. Це змусило укладачів Правди вкладати в уста купця, що зберігав чужий товар і обвинуваченого в його присвоєнні, слова докору: «Адже ти сам його в мене поклав» («Тільки в мене поклав, зане ж йому в бологоділ і ховав товар того» (« Щоправда українська», т. I, стор. 422-425)).
Для розвитку торгівлі в Київській Русі характерна наявність кредитних операцій - явний показник відомої міцності торгових угод і взаємної довіри. У первісному вигляді вона читалася так: "Про різі. Аж хто куни дати в різи, або наставши в мед, або жито в присоп, то послухи йому ставити, як ся буде з ним рядив, так само йому і мати. Послухів чи не будеш, а будеш кун 3 гриви, то йти йому про своє куни роті, чи буде більше кун, то промови йому тако: помилувався ти, що ти не ставив послухів» («Правда українська», т. I, стор. 422-424 , Статті 50, 52)). Звичайно, кредит у містах Київської Русі був тісно пов'язаний із лихварськими операціями. Виразка лихварства, «зростання», «різів», «лихви» була не лише знайома українському суспільству XI-XIII ст., а й викликала законні скарги. Огидна постать павука-лихваря, який обплутав міцними путами свою жертву, не раз виростає перед нами під час читання давньоукраїнських пам'яток. Поряд із вбивством, розпустою та іншими гріхами церковні письменники називають «резовіймання, і пограбування і насильство і хабарництво» («Рукописи графа А. С. Шевченка»).Уварова», т. II, СПБ 1858, стор 112). Красномовство, з яким духовні оратори озброюються на лихварів, показує, як поширене це явище в українській дійсності. Печерський патерик і одне повчання митрополита Никифора показують, що лихварству були чужі князі, зокрема Володимир Мономах. Новгородський же архієпископ Ілля докоряв своїх попів за те, що вони вважали за краще займатися лишком і резоїманням охочіше, ніж апостольською проповіддю необтяження.
Для нас у даному випадку важливими є не моральні повчання духовних ораторів, а безперечний факт широко розвинених лихварських операцій серед українського суспільства, факт, що показує, як далеко воно зробило крок у XI-XIII ст. від примітивного життя минулих століть. українська Правда знає вже різні види віддачі грошей та товару під відсотки. Розрізняється стягнення відсотків «у третину» та по місяцях. Володимир Мономах особливим статутом узаконив отримання відсотків до третього різу. Важливість цього законодавства для сучасників наголошується на тому, що воно виникло після київського повстання 1113 р.
Рядна Тешати вводить нас у характер купецьких угод Стародавньої Русі. Щоправда, сам названий документ за часом виходить за хронологічні рамки, поставлені нами для цієї роботи, оскільки він, найімовірніше, виник між 1266 і 1299 рр., але зображені у ньому відносини сторін, звісно, виникли відразу. (Короткість цього документа дозволяє його процитувати цілком (без підписів послухів): «Се порядися Тешата з Якимом про складність, про перше і про заднє; і більше не треба Якиму Тешяту, ні Тешяті Яким» («українсько-лівонські акти», СПБ 1868, стор. 15, № XXVII. Видавці вагаються вдатування цього документа; пов'язуючи «Довмонтова переписувача» рядний з князем Довмонтом, який княжив у Пскові в 1266-1299 рр., видавці відзначають, що акт знайдено в ризькому архіві серед полоцьких матеріалів).
Здається, справжнім ключем до пояснення документа є слово «складність». І. І. Срезневський перекладає слово «с'кладьство» як угоду, «шлюбну угоду». У нього знаходимо в додатку інше близьке слово - «складання», що означає складчина: «про теж що не творити складання пиров» (І. І. Срезневський, Матеріали, т. III, вип. 2, стб. 717; там же, 3, додатки, ст.254). «Склади» і «складання» стоять у певному зв'язку один з одним, але не однозначні, оскільки переднє та заднє склади, звичайно, не складчина для бенкету. Г. Є. Кочин залишає «складність» без перекладу, але так пояснює слово складник: «складник – співучасник одного підприємства; складництво спостерігається і в торгівлі і в сільському господарстві» (Г. Є. Кочин, Матеріали для термінологічного словника Стародавньої України, М. -Л. 1937, стор 326). Останнє пояснення дуже близько підходить до значення терміна «складність» у рядній Тешати. Склади - це товариство, найчастіше торгове, рівнозначне поняттю «братчини». Так це розумів і М. Н. Сперанський, якому належить честь пояснення так званого «Корсунського» дива Козьми та Даміана.
Зоряне око дослідника змусило М. М. Сперанського побачити у обробці розповіді про диво північне, новгородське походження, але не можна наполягати у тому, що початковий текст виник обов'язково у Новгороді і до того ж у XIV в. Не слід забувати про існування в київській Русі інших пам'яток, пов'язаних з Корсунню, що дозволяє пов'язати «корсунське» диво з більш раннім часом, ніж XIV ст., і не з Новгородом, а з Південною Руссю.
М.М.Сперанський ототожнює «складку гостинну» із братчиною. Так розумів текст уже переписувач XVII ст., який назвав розповідь як «диво св. чудотворець і безсрібник Козми та Даміана о. братчині, що в Корсуні граді» (М. Н. Сперанський, «Корсунське» диво Козьми і Даміана (окремий відбиток), Л. 1928. Див також Б. А. Рибаков, Ремесло Стародавньої Русі, стор 761-762). Для нас цікавий зв'язок «складства» у рядній Тешати зі «складьбою вітальні» у «корсунському» диві. Слово «вітальня» вказує на середовище, в якому відбувалася «складьба» – бенкет; це гості – купці, які торгують у чужих землях. Гуртка-братчина, складьба, обчина була природним наслідком торгового товариства або складства, оформленого у вигляді особливого документа, на кшталт рядної Тешати та Якима.
В одній зі своїх статей С. М. Валк намагався довести, що українські приватні акти виникли не раніше кінця XIII ст., та й то лише у Пскові та Новгороді (С. Н. Валк, Початкова історія давньоукраїнського приватного акту («Допоміжні історичні дисципліни»). ».Збірник статей, М. -Л. 1937, стор 285-318)). У цьому випадку господарське життя українських міст київського періоду має представлятися нам вкрай відсталим і сповільненими темпами, що розвивалося. С. Н. Валк не зупинявся перед тим, щоб для підтвердження свого погляду оголосити деякі справжні акти фальшивими. Так, їм визнається фальшивою вкладна Варлаама Хутинського кінця XII або початку XIII ст., хоча справжність вкладної доводиться безперечними палеографічними прикметами. Ігноруючи факти, що спростовують його погляди, точніше, не бажаючи з ними зважати, С. Н. Валк робить свій несподіваний висновок, який різко суперечить усім звісткам про торгове життя українських міст XI-XIII століть. Однак у літописах зустрічається пряма вказівка на існуванняписьмових: торгових документів у Новгороді, і до того ж вже у 1209 р. це - «дошки», захоплені дворі посадника Дмитра Мирошкинича і передано у розпорядження князя, а «бяша ними бещисла». В одному стародавньому повчанні читаємо фразу «так дошки, що в нас купці розорити» («Рукописи графа А. С. Уварова», т. І, стор. 145), що ясно показує кабальний характер дощок як документів, тому що в повчанні йдеться про вигнання торговців із єрусалимського храму.
Під дошками в літописі розуміється позиковий документ, характер якого, проте, не пояснений достатньою мірою. Були спроби визнати дошки свого роду бирками з нарізними на них знаками, але цьому суперечить свідчення Троїцького академічного списку XV ст., заснованого на стародавньому новгородському тексті, де читаємо: «а що ся на дяхах залишило в листі, а то все князю» (Лаврент літ., стор 466). Тож дошки були письмовим документом. У Чехії дошками (dsky) називалися боргові книги у палітурці з дерев'яних дощок, покритих шкірою. Можливо, це дає пояснення й українському терміну «дошки». Вони зберігалися, як і чеські книги, у посадових осіб, у разі посадника, та був передані князю саме як офіційні документи. Характер їх, як позикових документів, з'ясовується з Псковської судної грамоти, хоча її постанови ставляться до XIV-XV століть. Дошками вимагали повернення товару, відданого на зберігання або до закладу. В іншому випадку дошки також пов'язуються із закладом: «у кого заклад закладено, не буде дошки закладу, воно його в тому не повинити». Дошками стягувалася і грошова позичка без закладу. За Псковською судною грамотою дошки відрізнялися від «рядниці» - іншого письмового документа більшої достовірності. Це ознака того, що дошки були недосконалим письмовим документом.у XIV-XV ст. вже у минуле («Псковська судна грамота», СПБ 1914, стор. 5, 7, 8, 9, 15. На це вказує і постанова грамоти: «А заставних дошок не посу-жати». Ці документи, отже, вже піддавалися оскарженню ).
Відкриття берестяних грамот і написів на дерев'яних предметах Новгороді дозволяє припускати, що дошки були письмовими документами, справді складеними для міцності на дошках. Принаймні відкриття берестяних грамот рішуче спростовує погляди на Давню Русь як країну, яка не мала своєї писемності.
Торгові обороти у Стародавній Русі пов'язані з віддачею товарів у заклад, а й у зберігання. Стаття Просторої української Правди про поклажі встановлювала у разі суперечок право того, «у когось лежав товар», доводити свою правоту присягою. Це мотивувалося тим, що зберігач товару робив власнику товару послугу. При віддачі товару зберігання не потрібно навіть мати свідків («Правда українська», т. I, стор. 109).
Зберігання товарів чи грошей нерідко позначалося спеціальним терміном «дотримання» (дотримання).
У Печерському патерику знаходимо цікаву розповідь про двох друзів, Іоанну та Сергія. Це були «два чоловіки якісь від великих граду того» (Києва). Вони вступили у «духовне братство» один з одним. Іоанн помер і, залишивши під опікою, «на дотримання» Сергія свого п'ятирічного сина Захарія. Коли Захар досяг 15 років він почав вимагати від опікуна свою частку. Опікун мав прийти до церкви і скласти присягу перед іконою, «що не взяв ні 1000 гривень срібла, ні 100 гривень золота» («Печерський патерик», с. 9-10).
Подібний випадок має на увазі й українська Щоправда. Якщо купець отримав гроші на торгівлю, то він, у разі небажання їх віддати, міг позбутися присяги, що грошей не отримував («Правдаукраїнська», т. I, стор. 109).
Нема чого й казати, що такі патріархальні звичаї створювали ґрунт для всякого роду зловживань. Тому такі нерідкі повідомлення наших джерел про зберігання грошей у запечатаних скарбничках, закопаних у землю. Кредит був пов'язаний з великим ризиком для тих, хто віддає гроші в зростання або для торгівлі. Звідси і ті високі відсотки, які середньовіччя знає при віддачі грошей у кредит, що нерідко збігається з поняттям лихварства.