Лісковська концепція праведництва та традиції старчества
Інтерес Лєскова до позитивних засад українського життя напрочуд стабільний: герої праведницького складу нерідко зустрічаються у найперших та останніх творах Лєскова. Часом вони опиняються на периферії оповідання («Дрібниці архієрейського життя», «Нотатки невідомого»), найчастіше є головними героями (старець Герасим, сумлінний Данило, Несмертельний Голован, однодум Рижов, протопоп Тубе-розов та ін.), але є завжди. У нашому полі зору будуть створений у 1870-і роки цикл оповідань про праведників, а також хроніки «Соборяни» і «Захудлий рід», де тема, що цікавить нас, розроблена з найбільшою повнотою.
Нас цікавить, як лісківська концепція праведництва співвідноситься зі старечою традицією. Чи можна говорити про спадкоємність явищ, чи можна вважати праведника Лєскова (праведницький тип, створений ним) старцем (старечим типом)?
Як відомо, старість - це церковний інститут, що визначає відносини вчителя та учня у справі духовного вдосконалення. Він заснований на духовному керівництві вчителя учнем, принципом якого є стосунки взаємної аскези, практики душівництва та послуху. Старець - це досвідчений монах, а учень - початковий інок, що бере на себе хрест подвижництва і довгий час потребує його керівництва. Ідеал старечого керівництва - досконале послух учня свого старця.
Православне українське старечість генетично є продовженням старчества давньосхідного, проте набуло відмінних рис, зумовлених, ймовірно, своєрідністю української ментальності та культурно-історичними запитами пізніших епох. Насамперед українське старечість народно, основний дар українського старця- Вміння духовно говорити з народом. Тип українського старця-народолюбця є українським історичним типом та ідеалом, ця точка зору є загальноприйнятою у вітчизняній релігійній філософії (позиції С. Булгакова, В. Екземплярського, В. Котельникова та ін.).
Друга половина ХІХ століття з'явилася часом розквіту старечої традиції, і у цей час Н.С. Лєсков звертається до образу українського праведника. Галерея лісківських праведників створювалася у 70 – 90-ті роки. Яка ж праведницька концепція Лєскова?
Пошук «сердець… тепліше і душ почастішає» призвів письменника до створення праведних легендарних образів. Н.С.Лєсков так пояснював свій вибір: «Невже насправді ні в моїй, ні в його і ні в чиїй іншій українській душі не бачити нічого, крім погані? твоїй душі ... Мені було нестерпно, і пішов я шукати праведних ... »[3. З. 180]. Таким чином, він зробив спробу створити яскраві, колоритні характери, які є в реальності, більш того – є устоєм землі та можуть зміцнити віру його сучасників в українську людину та в майбутнє України. Подібно Л. Толстому, Лєсков створював свого роду моральну абетку, протиставляючи суперечливій сучасності підвалини, вироблені багатовіковим укладом народного життя.
Лєсков підкреслював: «Сила мого таланту у позитивних типах. Я дав читачеві позитивні типи українських людей” [2. З. 5]. Письменник шукав насправді «невелике число трьох праведних», без яких «немає граду стояння». На його думку, вони «у нас не перевелися, та й не переведуть… Їх тільки не помічають, а якщо придивитися – вони є».
Своїх ідеальних героїв він називав «праведниками», бо чинили вони, як і давні святі подвижники, у всьому зазакону божому» і жили по правді. Головне, що визначає їхню поведінку в житті, - служіння живій справі. Щодня його герої здійснюють непомітний подвиг доброї участі та допомоги ближньому. Сенс життя лісківські праведники бачать у діяльній моральності: їм просто необхідно творити добро, інакше вони не почуваються людьми.
Як неодноразово наголошувалося, джерелом духовних сил героїв Лєскова є національний ґрунт. Національний святоукраїнський уклад буття з його поглядами та звичаями – це для лісківських героїв єдино прийнятний спосіб життя. «Мій герой жадає одностайності з вітчизною, він переконаний у доброті цього буття, бачачи у його основі світопорядок, який належить берегти як святиню» [4. З. 384]. Глибинна сутність українського життя – це водночас і сутність лісківського героя. Відділення людиною себе від даного світопорядку, тим більше протиставлення йому свого «Я» для письменника немислимі.
"Дровосік", "Гора"). До наших завдань не входить аналіз діалогу праведницького циклу Лєскова з агіографічною традицією, проте важливо позначити сам факт використання письменником саме житійних джерел.
Справжнє християнство та офіційна церква кліриків – поняття для Лєскова не тотожні. В 1871 він писав: «Я не ворог церкви, а її друг, або більше: я покірний і відданий її син, і впевнений православний - я не хочу її зганьбити; я їй бажаю чесного прогресу від дотику, в яке вона впала, задавлена державністю. Підпорядкована державі церква втратила духовну свободу. Милосердя, лагідне і добре ставлення набувають характеру зовнішнього боргу, запропонованого законом як засіб догодити грізному Владику» [2. З. 7]. Маючи одним із джерел агіографічну спадщину, письменник знаходив праведників і живоюнародному середовищі, тому що моральні засади, що сприяють удосконаленню людини та суспільства, бачив саме в народі, а формування українського національного характеру та саму ідею праведності Лєсков пов'язував із християнством. Народ зберігає той «живий дух віри», якого християнство втрачає життєвість і стає абстракцією. Християнство, по Лєскову, «це думка плюс етичні норми поведінки у побуті, у житті …. Християнство вимагає жодного християнського світогляду, а ще дій. Без дій віра мертва» [2. С. 6]. Тому його художня проповідь любові, добра і участі ґрунтується на земних справах. У 1891 році Лєсков скаже про це з усією визначеністю: «Містику-то геть, а «преломи і даж» - ось у чому справа» [3. З. 55]. Релігія Лєскова - це релігія дії, релігія добрих справ, виражена ідеї служіння людям як найважливішої у християнстві.
Рухомий «братньою» любов'ю до людей Голован («Голован») з такою безстрашністю і самовідданістю доглядає хворих під час морової пошесті, що його поведінка тлумачиться містично, і він отримує прізвисько «несмертельний». Християнське світорозуміння для Н.С. Лєскова складає, перш за все, урок суто практичної моральності: проповідь невибагливо простих та повсякденних справ. Праведники Лєскова живуть у світі і виявляються повною мірою залучені до павутиння звичайних життєвих відносин, але саме у несприятливих життєвих обставинах проявляється моральна самобутність лісківських праведників, саме у світі вони стають праведниками.
Совістий Данило («Совісний Данило»), перебуваючи в полоні, вчить варварів християнського життя, чим заслуговує на повагу невірних, старець Герасим («Лев старця Герасима») віддає незаможним своє добро, заради згоди серед людей, а потімстає їхнім порадником. Це відбувається тому, що у свідомості лісківського праведника ідеальне мислиться реальним. Моральні принципи є належним, і тому неухильно виконуються, незалежно від того, що являють собою оточуючі (можна провести явну паралель зі старцем Зосимою, який стверджував, що слід дотримуватися ідеалу, «хоч би й сталося так, що всі на землі спокусилися») .
Лісковський праведник вільний від думок, що панують навколо, і цим привабливий. Етична норма лісківських праведників – це незалежно гідне служіння, причому служіння у світі (отець Кирияк відмовляється насильно хрестити язичників, сумлінний Данило не приймає формального прощення священиків, а шукає справжнього прощення серед людей).
Відмінна риса лісківських праведників є відмова від практики відокремленого самовдосконалення, що пориває зі світом. Лєсковським праведникам, як писав М.Горький, «цілком ніколи подумати про своє особисте спасіння - вони безперервно дбають про спасіння і втіху ближніх» [3. З. 202]. Потреба робити добро як всепоглинаюче почуття, що не залишає місця турботам про себе самого, - мотив, що звучить у Лєскова дуже наполегливо. Його героям властива євангельська безтурботність про себе. Сутність праведництва укладено для письменника у рядках «Зображеного ангела» про Пав-му: «. лагідно сяючий промінь спокійно робить те, що не в змозі зробити люта буря». Герої Лєскова часом ухиляються від боротьби навіть у тих випадках, коли, здавалося б, треба відстоювати високі моральні принципи: вони не ходять сіяти і посилювати ворожнечу. Туберозів у «Соборянах» уникає, наскільки можливо, зіткнень з Варнавою Препотенським, тоді як той усіляко вишукує для них приводи.