Листи святителя Ігнатія(Брянчанінова) МОЛИТВА, Контрольний постріл

4. Молитва зовнішня та внутрішня. «Не тільки в процесі дихання, але і у всіх рухах тіла повинен спостерігати спокій, тихість і скромність. Все це дуже сприяє утриманню розуму від неуважності». “Хто молиться вустами, — передає святитель Ігнатій слова дуже шанованого ним українського подвижника священноченця Дорофея, — а про душу недбає і серця не зберігає, така людина молиться повітрі, а не Богу, і марно >трудиться, оскільки Бог слухає розуму і старанності, а чи не многоречию”. «…одна зовнішня молитва недостатня. Бог слухає розуму, а тому ті ченці, які не з'єднують зовнішньої молитви з внутрішньою, не суть ченці (прп. Серафим Саровський)». «Будь-яка молитва, — сказав великий Отець (св. Ісаак Сирин. — А.О.), — при якій не утрудиться тіло, а серце не прийде в скруху, зізнається недозрілим плодом, тому що така молитва без душі». Він же сказав: «Молитви пам'ятозлобливих — посіви на камені» (пор.: Мт. 6, 14–15). «Кількість молитви визначається для кожного способом життя його та кількістю сил душевних і тілесних». 2. Смиренність у молитві. В одному з листів святитель Ігнатій говорить про умову, за наявності якої лише молитва приймається Богом. «Сьогодні, - пише він, - я прочитав той вислів Великого Сісоя, яке мені завжди особливо подобалося, завжди було мені особливо до душі. Деякий інок сказав йому: «Я перебуваю в безупинному пам'яті Бога». Преподобний Сисой відповів йому: «Це не велике; велике буде те, коли ти вважаєш себе гіршим за всю тварюку». «Високе заняття, — продовжує Святитель, — безупинне пам'ятання Бога! Але ця висота дуже небезпечна, коли лествиця до неї не заснована на міцному камені смирення». «Для правильності молитви потрібно,щоб вона приносилась із серця, наповненого злиднями духа, із серця скорботного і смиренного». 3. Увага у молитві. «Душа молитви – увага. Як тіло без душі мертве, так і молитва поза увагою — мертва. Без уваги вимовляється молитва звертається в пустослів'я, і той, хто молиться, так прираховується до тих, хто приймає ім'я Божієвське» (Прип. 30: 9). «Повинно… молитися з увагою і благоговінням з метою покаяння, дбаючи тільки про те, щоб ці три якості постійно молилися». «Гідність молитви полягає єдино як, а не кількість… Якість істинної молитви полягає в тому, коли розум під час молитви перебуває в увазі, а серце співчуває розуму». «Особливо сприяє збереженню уваги під час молитви вельми неспішне вимовлення слів молитви». «…уважна усна молитва сама собою перетворюється на розумну і сердечну». «Без уваги молитва – не молитва. Вона мертва! Вона — марна, душевна, образлива для Бога пустослів'я»! 4. Шукання насолоди у молитві. «Не шукай у молитві насолод: вони аж ніяк не властиві грішникові. Бажання грішника відчути насолоду є вже самообман. Шукай, щоб ожило твоє мертве,

скам'яніле серце, щоб воно розкрилося для відчуття гріховності своєї, свого падіння, свого нікчемності, щоб воно побачило їх, зізналося в них із самовідданістю. Тоді з'явиться в тобі справжній плід молитви: істинне покаяння». «Приноси Богу молитви тихі і смиренні, а не палкі і полум'яні… Вогонь нечистий — сліпе, речове розпалювання крові — заборонено приносити перед всесвятого Бога». 5. Справжня насолода – у правильній молитві. Як часто дорікають християнство в тому, що воно, закликаючи людину до баченняушкодженості людської природи і своєї гріховності, до покаяння, до плачу про гріхи, боротьби з пристрастями та ін., ніби робить життя віруючого сумним і нещасним. Але такі закиди випливають, по-перше, з повного нерозуміння того, що причиною всіх наших скорбот, внутрішніх і зовнішніх, є саме пристрасті: егоїзм, заздрість, гордість, жадібність, впертість, пияцтво та інші їм же немає числа. Вони отруюють особисте і сімейне життя людини, приносять незліченні біди. І без боротьби з ними, без покаяння і молитви нічого доброго очікувати в житті неможливо. Це закон людського життя! По-друге, ці критики не знають, що в людині, яка живе за євангелією, у міру очищення від пристрастей відкривається особливий душевний світ, радість, людолюбство - все те, що, насправді, і характеризує істинне щастя. Про те, що дає людині справжнє християнське життя, чудово сказав апостол Павло: не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його (1 Кор. 2. 9). ). Історія Церкви підтверджує це незліченними прикладами життя своїх святих. Святитель Ігнатій пише: «Радість і веселість властиві душі, яка відчула пожвавлення, що відчула визволення з полону, в якому тримали її гріх і занепалі духи, що відчула осініння Божественної благодаті, що відчула, що дією цієї. благодаті вона представлена Божому лицю, зведена в непорочне і блаженне служіння Богу. Радість і веселість настільки сильні, що Святий Дух запрошує того, хто відчув їх до вигуку. Як не вигукнути від радості тому, хто звільнився, ожив, окрилився, що піднісся з землі на небо?». Так, наприклад, пише він про своє настоятельське життя в Троїце-Сергієвій пустелі: «Тут я побачив ворогів, Тих, що дихають непримиренною злобою і жагою смерті моєї; тут милосердний Господь сподобив мене пізнати невимовні словом радість і світ душі; Тут сподобив Він мене скуштувати духовну любов і насолоду в той час, як я зустрічав ворога мого, що шукав голови моєї, і стало обличчя цього ворога в очах моїх, як обличчям світлого Ангола». Чудові і різноманітні слова Святителя про ту радість, яку відчуває віруючий у різних станах своєї душі, коли живе дійсно по-християнськи: - у покаянні. «У сльозах таємниче живе втіха, і в плачі — радість». «Втіха, радість, насолода, милостиня [інших] дарів є наслідком примирення душі з Богом»;

- у скорботах. «Апостол заповідає при молитві подяку… Такою подякою вводиться в душу чудесний спокій, вводиться радість, незважаючи на те, що звідусіль оточують скорботи»; - у любові євангельської. «Георгій, затворник Задонського монастиря, чоловік, який досяг християнської досконалості, так каже: «Хочу сказати кілька слів про сутність любові. Це найтонший вогонь, що перевершує всякий розум і найлегший розуму. Дії цього вогню швидкі і чудні, вони священні і виливаються на душу від Святого, Всюдисущого Духа. Цей вогонь лише торкнеться серця, всяке помисл і почуття неспокійні миттєво перекладаються в тишу, в смиренність, в радість, в насолоду, що перевершує все »; - у внутрішньому стані своєї душі та у відношенні до ближніх. «Плоди істинної молитви: святий світ душі, з'єднаний з тихою, мовчазною радістю, чужою мрійливістю, зарозумілістю і розпаленими поривами і рухами, любов до ближніх, що не розлучає для любові добрих від злих, гідних від недостойних, але клопотаюча про всіх перед Богом»; в –святості. Святі переживають, виявляється, радість не тільки душевну, а й «невимовну насолоду тіла радістю духовною». «Каже преподобний авва Ісая Путівник у повчанні: Бог наш є вогонь поїдай (Євр. 12. 29). Вогнем розтоплюється віск і висушується тина поганих нечистот: так і таємним повчанням висушуються погані помисли, і винищуються з душі пристрасті, просвічується розум, усвідомлюється і витончується думка, виливається радість у серці». «Божі святі чудодіяли, воскрешали мертвих, передвіщали майбутнє, упоєні були духовною насолодою, і разом, упокорювалися, тремтіли, бачачи з подивом, здивуванням, страхом, що Бог благоволив ущедрити перст, - пальці, лаянню довірив Святого Духа Свого. О жах! Нападає від зору цих таїнств мовчання на розум зрячий; обіймає серце невимовна радість». Про що і як слід молитися? Вказівки святителя Ігнатія з цього питання надзвичайно корисні і необхідні в практичному житті будь-якого християнина. Прохання земних благ. Якщо ми віримо, що Господь є любов і готовий дати нам все необхідне для нашого життя, то наша молитва має бути молитвою віри: «Господи, Ти знаєш, про що я страждаю, чого я хочу, і я вірю , Що все, що Ти даєш кожній людині, є найкориснішим для нього, для його порятунку. Тому прошу Тебе, хай буде Твоя добра воля, а не моя». Так молився Сам Господь Ісус Христос у Гефсиманському саду перед Своїми страшними стражданнями, давши образ правильної молитви всім тим, хто справді Йому вірить. Тому преподобний Варсонофій Великий писав: «Недобре з зусиллям молитися за те, щоб отримати зцілення, не знаючи, що тобі корисно». А святий Ісаак Сирин попереджав тих, хто наполегливо просить про щось земне: