Літературна позиція-пост Йосипа Бродського
Літературна позиція-пост Йосипа Бродського.
(. ) Один співак готує рапорт.
Інший народжує приглушене ремствування.
А третій знає, що він сам – лише рупор,
і він зриває всі квіти спорідненості.
Головне звершення Вергілія Аверинцев виявляє на терені морально-історичних відкриттів: політичні мотиви, "римську конкретність" він перетворює на "символічну конструкцію для виявлення "зв'язку часів". "Вергілій - це поет історії як часу, насиченого значенням, поет "знамен часу", визначальних кінець старому та початок новому; і він зумів перетворити свій Рим на загальнолюдський символ історії - кінця і нового початку" [с. 41,42]. Методологічний раціоналізм Аверінцева звернений до своїх історичних витоків - християнської картини світу: класична європейська думка є засіб розуміння в кінцевому рахунку християнської таємниці. Відповідно заслугою Вергілія-поета визнається по суті перетворення божественного одкровення (точніше: його передчуття у язичника) "на особливу поетичну тему", передчуття християнського світу.
"Література, яка несвідомо пожертвувала, у згоді з її долею в Європі, своїм можливим багатством і різноманітністю, щоб дати нам класика. Достатньо, що класичний зразок був встановлений раз і назавжди, не треба нової жертви. Але підтримувати зразок ми зобов'язані, бо він - запорука нашої свободи, захисту її від хаосу "[с.259]. Вказуючи на актуальність класичного зразка, Еліот окреслює естетичний простір (тілесність) можливих звершень західної літератури.
Але ж Бродський у цьому випадку якраз і виступає автором у психоаналітичному дусі!
Отже, подолання "текстовості" досягається граничною індивідуалізацією мови та самим характером принципововислизає від загальноприйнятості предмета інтелектуально-фізіологічного переживання-акту. Складене Бродським "не-повністю-текст", бо слабо піддається контекстуалізації: всупереч видимому загальнофрейдистський контекст тут не зміцнюється, а втрачає визначеність, стаючи простором, де "верх" і "низ" змінюються місцями. За допомогою "старого доброго Зігги" Бродський чи то занурюється в сновидіння, чи, навпаки, остаточно прокидається в постлітературному сьогодні. Еротичні образи сну (так і не відбулося злягання з уособленим корпусом латинської поезії - через "паршиву" латину сновидця) є виявлення сутнісних сторін культурного поля, метаморфози сублімації, що втратила позитивну спрямованість: не сексуальність шукає форму свого культурного переживання Бродським римської класики втілюється в еротичному виявленні, шукає форму, яка б поєднувала чуттєву відчутність плоті з інтелектуально-естетичною узагальненістю.
Бачення уві сні виникає як інтелектуально-предметний комплекс, сплав, і в його осмисленні беруть участь: індивідуальний досвід сприйняття латинської літератури; особисте ставлення до письменників-класиків; спогади про особисті переживання приватного характеру - любовні стосунки з безіменною римлянкою та культурні асоціації у зв'язку з цим (інтер'єр, дзеркало, книги з міста Лептіс Магна); випадкові обставини зустрічей, автобіографічні епізоди, значення слів (Лептис Магна – "велика лепта"), назви географічних місцевостей (Caspium – як дактиличне слово); миттєвий стан власного тіла (холод у домі), відчутна "холодність" світу, а також мас-культурні асоціації (зовнішність відомих акторів та письменників).
"Оживлення" римської класики зміцнюється вказівкою на її актуальнуроль. Бродський стверджує, що поезія як ціле самодостатня, звернена сама себе (пор.: ранній Еліот!). Нескінченний діалог йде "всередині" персоніфікованої традиції (так би мовити, "зірка із зіркою говорить"! - Згадаймо символіку зірок у Августина). Горацій Бродського знає, що "коли пишуться вірші, найближча аудиторія - не сучасники, не кажучи вже про нащадків, але попередники. Ті, хто дав мову, ті, хто дав форми" [с. 217]. "А коли ритм класики входить у наш організм, її дух входить слідом". Таке розуміння традиції пов'язані з подоланням тимчасових відмінностей, з усуненням історії. Як природа має у своєму розпорядженні обмежений вибір зовнішніх рис людини ("Пара очей, рот, ніс, овал" – [с.218]), так і "вибір, запропонований історією", подібний оточенню себе дзеркалами, як життя в борделі ". "Тетраметри є тетраметри, погано коли, погано де ". Порівн.: за Піфагором, "все, що колись сталося, через певні періоди відбувається знову, а нового немає абсолютно нічого" [9, с.143]. У цьому сенсі доречно несподіване порівняння Бродським сцен з Евріпіда та Достоєвського: психологізм першого "перевершує будь-який психологічний роман" [з 220].
Інтелектуально-еротичне переживання Бродського повідомляє римської поезії тілесність, і " тіло, про яке йдеться, так незвичайно. Його найбільша чарівність. - у повній відсутності егоцентризму, яким так часто страждає поезія послідовників і греків " [3, c. 221]. Можливо, це є вказівка на головну ознаку ототожнення чотирьох римських поетів (включаючи Проперція), уявлення про них як єдине тіло. Цей тематичний мотив має Бродського свій розвиток. Спочатку йдеться про тіло в еротичному плані ("Тільки уяви собі, Флакк." і далі). Твердження всечасності досягнень літератури ("Дві тисячі років туди, дві тисячі роківсюди") передбачає єдність художнього простору, міркування про яке синтезує політико-географічне (Америка, Гесперія) та культурно-психологічне (аж до сновидіння-переживання) розширення Рax Romana: "тетраметри. як і раніше, тетраметри. Вони одні можуть впоратися з будь-якими тисячоліттями, не кажучи про простір і підсвідомість" [3, с.220]. У просторі поезії, що виникає таким чином, здійснюється ототожнення іншого порядку.
Відповідно до "фантазії Піфагора" про "перевтілення душ кожні тисячу років" [пор.: 9, с. 142, 143], душа Горація, на думку Бродського, останній раз перебувала в Одені, хоча він "набагато більший поет" [с.224]. Метемпсихоз супроводжує внутрішній рух сенсу, що відкривається поезією: як для Назона "одно було іншим. А було В. тіло, особливо дівоче, могло бути - ні, було - каменем, рікою, птахом, деревом, звуком, зіркою", так само, за Бродським, "рима. сама по собі є метаморфоза. Рифма - це коли одне перетворюється на інше, не змінюючи своєї матерії, яка і є звук. Це конденсація назонівського підходу, якщо завгодно - можливо, квінтесенція" [3, с. 223]. Пізніше виникнення рими оцінюється як реалізація внутрішніх можливостей класики. Ритмічне розмаїття Горація знаходить глибину поетичного перетворення матерії на форму (Назон), схильну доцільної зміни у дусі Вергілія. Така цілісність поетичної реальності, яка називається римською поезією.
Реальність, за Бродським, є Рах Romana, що розширюється, існуючий поетично - в метричних досягненнях, в еротичному фантазмі сновидіння і міфологізованій уяві потойбічних відносин: прибувши в Елізіум "не туристом", Бродський розраховує зустріти Горація, Овідія, Проперція, хоча Елізі за інтересами"."Пристрасть, що зберігається в підземному світі, рівносильна продовженню реальності в царство тіней. Хочеться сподіватися, що я буду здатний на це принаймні спочатку. Ах, Флакк! Реальність, подібно Рах Romana, прагне розширюватися. І тому вона бачить сни; тому вона залишається вірною собі, коли вмирає» [с. 244]. Реальність уподобань і є влаштування людиною світу. Інакше: це людина у його постійному зусиллі влаштування нескінченного та непереборного Рах Romana. Останні фрази есе Бродського містять індивідуально-мовлене втілення культурного простору.
На відміну від діалектичного історизму у розумінні Вергілія (Аверінцев) позиція Еліота може бути визначена як неокласична і, як показано вище, авангардна одночасно. Тоді "воскресіння" класики в "Листі Горацію" Бродського слід визначити як поставангардизм. Понад те, здається, позиція Бродського не піддається ідентифікації цілком " усередині " літератури, т. е. як " літературна позиція " . Можливо, слід визначити її як постлітературну – принаймні про таку якість свідчить "Лист Горацію".
1. Аверінцев С. С. Поети. - М.,1996.
2. Бродський І. Форма часу. Вірші, есе, п'єси. У двох тт.
Т. 2. - Мінськ, 1992.
3. Бродський І. Лист Горацію// Іноземна література. 1997. -
4. Вергілій. Збірка творів. - СПб., 1994.
5. Звєрєв А. М. Про літератрно-критичну спадщину Т. С. Еліота //
Еліот Т.С. Призначення поезії. Статті про літературу. - Київ, 1996, -
6. Зейбл, Мортон Д. Суд критики // Літературна історія Сполучений ¬