Люди «дна» характери та долі (Філософсько-етична проблема п’єси М
ведной землі» і розповіді у тому, як він сторожив дачу. Персонажі п'єси, що надали
В останньому акті п'єси вмирає Аня, заарештований Васька Пепел, скалічена Наташа, непомітно зникає Лука. Гнітюча безвихідь охопила нічліжку. Бубнів ска-
Як хочете стережіть, Я і так не втечу. Мені й хочеться на волю, Ланцюг порвати я не можу.
Не лише середовище губить персонажів п'єси. Кожному з них не розірвати свій ланцюг. Актор не може позбутися пияцтва, накладе на себе руки у фіналі п'єси, Барон – від
паразитизму, Бубнов - від лінощів. Васька Пепел, який мріє виїхати до Сибіру разом із Наташею з доброї волі і розпочати там нове життя, після вбивства Костильова буде заарештований. Відповідальність за невдале життя Горький покладає саму людину. Одну з головних думок п'єси можна висловити словами з оповідання Горького «Коновалов»: «І чому ти проти своєї долі ніякої сили не виставиш?».
Аналіз лексики п'єси «На дні», зазначають дослідники, підтверджує версію про її «трагіфарсовість, трагііронічну основу». Аналізуючи мову, лексику, синтаксичні конструкції п'єси, професор Б.С. він змушує своїх героїв говорити „сміховими фразами“ (Бугров Б. С. Мовні засоби вираження трагіфарсового початку у п'єсі М. Горького „На дні“ // українська мова: Історичні долі та сучасність. Міжнародний конгрес. Праці та матеріали. – М.,
Тема кохання у творчості М. Пришвіна (На матеріалі повісті «Коміра сонця», поеми «Фацелія»)
«Кохання – двигун людської моральності, поведінки» (М. Пришвін)
У повісті «Коміра сонця» спілкування зприродою допоможе дітям Мітраше та Насті знайти любов, вийти «за поріг» вдома, усвідомити різноманіття світу і знайти своє місце в ньому. Спілкування з природою допоможе Насті – «золотій курочці на високих ногах», подолати в Блудовому болоті свою жадібність, її братові Митраші («упертому і сильному хлопчику») – подолати впертість і вийти на правильну «стежку», усвідомити «велику людську правду», усвідомити, що головне у житті – «правда віковічної суворої боротьби людей любов».
Філософське наповнення набуває поняття «кохання», – як ми вже зазначали, у казці-повісті «Камора сонця»: «Правда є правда віковічної суворої боротьби людей за кохання».
Поетично у поемі «Фацелія» порівняння коханої жінки з медоносною травою фацелією: «У сонячний день, серед нашої ніжної підмосковної природи це яскраве поле квітів здавалося чудовим явищем. Сині птахи наче з далекої країни прилетіли, ночували тут і залишили по собі це синє поле. Скільки ж там, мені думалося, у цій медоносній синій траві тепер гуде комах».
У контексті поеми образ коханої дівчини облагороджує натуру людини, робить життя осмисленим, добрим. М. Пришвін, як і поети Срібного віку, поетизує, обожнює кохання.
У поемі «Фацелія» Пришвін пише про втрату кохання та про щастя повернутого кохання. Любов, за Пришвіном, – «велике щастя», і вона приходить до людини несподівано, як і конвалія, яка цвіте і пахне, засвітиться і зацвітає: «Цвітуть спочатку конвалії, потім шипшини: всьому є свій час цвісти. Але буває, цілий місяць пройде з того часу, як відцвітуть конвалії, а десь у самій чорній лісовій глушині цвіте собі один і пахне. І так дуже рідко, але буває і з людиною. Буває, десь у затишші в тіні життєвої незнана людина; про нього думають:„Віджив“, і повз них пройдуть. А він раптом зненацька вийде, засвітиться і зацвіте».
Постановка та художня розробка проблеми кохання на сторінках прози чудового письменника-гуманіста М. М. Пришвіна була і залишиться актуальною на всі часи. Кохання, за Пришвіном, – «обіймає весь світ, від нього всім добре».
Тема сім'ї, вдома у прозі Андрія Платонова («Повернення», «Третій син», «Котлован»)
Сирітства людина не терпить, і воно – найбільше горе
Всі сюжети геніального українського письменника XX століття Андрія Платонова – це натхненні спроби перебудувати, оновити життя, побудувати його за законом розуму та совісті, того «морального імперативу», який живе всередині самої людини і спонукає його до всього торкатися «серцем, що оголилося». За нехитрими
сюжетами письменника прихований глибокий філософський зміст.
При цьому Платонова цікавлять цілком реальні теми – сім'я, діти, дім, любов, ставлення людини до іншої людини, до природи, своєї праці; кажучи словами самого письменника – «сенс окремого та загального існування». Філософеми Плато-
нова вбирають у собі моральні уявлення народу – «Все велике народжується з життєвої потреби», «Я рідня траві і звірю», «Велике німе горе всесвіту може зрозуміти, здолати лише людина», «Я запам'ятаю їх, ти запам'ятай мене, а тебе запам'ятають , хто після тебе народиться, так і житиме один в іншому як одне світло». Життєвість, людяність творів Платонова, в якому б жанрі він не писав, є їхньою відмінністю.
Однією із центральних тем прози Платонова є тема сім'ї, вдома. Саме в сім'ї, за Платоновим, формується особистість. Про це він пише в літературно-критий
ній статті на повість С. Т. Аксакова «Дитячі роки Багрова-онука», у статті«Ду-
ша світу». Сім'я обмежує в людині тварину та звільняє людську. Саме сім'я допомагає йому міцніше стояти на ногах. Найкращі людські якості закладаються у сім'ї. Почуття Батьківщини та любові до неї людина спочатку навчається через відчуття матері та батька, тобто у сім'ї. У статті «Дитячі роки Багрова-онука» з'являється платонівське визначення людини як «суспільної істоти»: «Саме в любові дитини до своєї матері та до свого батька закладено її майбутнє почуття суспільної людини; саме тут він перетворюється силою прихильності до джерел життя – матері та батька – у суспільну істоту, тому що мати і батько врешті-решт помруть, а нащадок їх залишиться, – і вихована в ньому любов, запалене, але вже не вгамовуване почуття, звернеться, має звернутися, на інших людей, на ширше їхнє коло, ніж одне сімейство».
Підтвердження цьому ми знаходимо у художніх творах письменника,
оповіданнях "Третій син", "Маленький солдат", "Повернення", "Квітка на землі", "Липнева гроза", "Ще мама" та інших. У оповіданні «Третій син» шестеро братів збираються у батьківському будинку на похорон матері. Всі вони дорослі, люди, що відбулися, але «кожен її син відчув себе самотньо і страшно, ніби десь у темному полі горіла лампа на підвіконні старого будинку, і вона освітлювала ніч, літаючих жуків, синю траву, рій мошок у повітрі, – весь дитячий світ, що оточує старий будинок, залишений тими, хто народився».
Вибір сюжету символічний: вираз шляхетності людських почуттів оцінюється суворо – смертю матері. Сини померлої старої давно не бачилися, жваво розмовляють, сперечаються, сміються, знову, як у дитинстві, вкриваються ковдрою з позначкою «голова», «ноги», артист «навіть заспівав», грає «молоде життя» (слова А. А.).Пушкіна). Спогади дитинства настільки захопили їх, що вони знову відчули себе хлопчиками, коли мати ще була жива. Але поруч, у сусідній кімнаті, лежить померла мати, і поведінка синів неприродна. І лише «третьому синові» своєю реплікою та поведінкою вдається заспокоїти братів («Він чимось заспокоїв усіх своїх братів, і вони перестали навіть розмовляти»), і в кімнаті настала тиша. Саме «третій син», як у творах фольклору, є носієм найвищих етичних принципів. Платонов звертає нашу увагу на те, що саме третій син привіз із собою дочку. Дівчинка, яка приїхала на похорон бабусі, заплакала – «Мені бабусю шкода… Усі живуть, сміються, а вона померла одна». Дівчинка ніколи не бачила бабусю живою, але з усією своєю дитячою щирістю переживає її смерть. Вирісши, вона згодом продовжить рід, а «третій син» – її батько – є сполучною ланкою в ланцюзі поколінь. І тут виникає образ матері, говорячи про яку ми спо-
Минемо ранню статтю Платонова «Душа світу». «Жінка – совість світу… жінка здійснює дитину, своєю кров'ю та плоттю вона живить людство…». Опис тіла померлої матері та синів переконливо, якнайкраще підтверджує ці слова. Письменник підкреслює силу синів і «скупе тіло» їхньої померлої матері.
«величезні чоловіки», «могутня півдюжина синів», «батько ростом менший за наймолодшого сина», «гвардія нащадків покійної старої»; «Дала синам багате, здорове життя, сама стара залишила собі економічне, маленьке, скупе тіло і довго намагалася зберегти його, хоча б у найжалюгіднішому вигляді, заради того, щоб любити своїх дітей і пишатися ними ...».
З темою батьківського будинку, образами матері, батька в оповіданні пов'язане «відкриття простору майбутнього», наступність поколінь, «таємниця народу,допомагає йому вижити» (слова Платонова). Художньо досліджуючи тему будинку, сім'ї, Платонов розробляє свій естетичний ідеал «колективної людини», «суспільної істоти» як одиниці гармонійного суспільства. У фіналі розповіді сини мовчки оплакують матір, «приховуючи один від одного свій відчай, свій спогад про дитинство, про загибле щастя кохання, яке безперервно і безоплатно народжувалося в серці матері і завжди – через тисячі верст – знаходило їх, і вони це постійно, несвідомо відчували і були сильнішими від цієї свідомості і сміливіше робили успіхи в житті».
Про пристрасне прагнення Платонова захистити дитинство від сирітства, «вічного горя», від безпритульності, «іржі війни», що ламає всі перегородки між дитинством і дорослістю, розповідає чудова розповідь письменника «Повернення». Хлопчик Петруша спонукає батька, який повернувся з фронту додому, мобілізувати всі душевні ресурси, щоб стати опорою для дітей, дружини, «йти за серцем», стає творцем перевороту в душі батька. Хлопчик кличе батька до миру у ній. «У нас справа є, жити треба, а ви лаєтеся, як дурні якісь…», – каже дитина батькові. Уражене самолюбство героя оповідання, капітана Іванова, спонукає його уникнути сім'ї. З тамбура поїзда він побачить біжать уздовж шляхів своїх дітей, сина Петрушу, що спотикається, і маленьку Настю, яку той тягне за собою. Діти спонукають батька до справжнього «повернення», спонукають упоратися з байдужістю. Внутрішньо-
ній монолог героя з ємним чином-поняттям «оголеного серця», дозволяє простежити динаміку його стану: «...Перш він відчував інше життя через перешкоду самолюбства і власного інтересу, а тепер раптово торкнувся її серцем, що оголився».
Війна у своєрідному художньому світі Платонова – метафора"Згубних пристрастей", метафора руйнування будинку, сім'ї, зв'язків між людьми, радості дитинства. Значення роздумів Платонова про сім'ю, будинок, як у художній творчості, так і в публіцистиці, є актуальним для всіх людей, незалежно від віросповідання, національної приналежності, кольору шкіри. «Сім'я, – за Платоновим, – тепле вогнище, де вперше і на все життя зігрівається людська істота».