Людина, що пожертвувала Раєм заради фінікового дерева.
Людина, яка пожертвувала Раєм заради фінікового дерева
Ще, будучи дитиною Самура ібн Джундаб Фазарі, втратив батька. Після цього разом із матір'ю він переїхав до Медини. Там мати Самури вийшла заміж за дядька знаменитого сподвижника Пророка (с) Абу Саїда Худріні, і Самура вже виховувався і ріс у будинку вітчима.
Коли пророк (с) розподіляв земельні угіддя навколо Мекки, Самурі також дісталася ділянка. Він продав цю землю одному з ансарів, проте з умовою: посеред ділянки залишив собі фінікове дерево. Незабаром мусульманин, який купив ділянку, збудував там будинок і переїхав до нього разом із сім'єю. Проте Самура щодня без дозволу приходив туди, проходив повз будинок до дерева, поливав його, збирав плоди. Кілька разів господар ділянки попросив Самуру питати дозволу, перш ніж увійти, щоб не турбувати членів сім'ї. Однак той щоразу відповідав: «Чому це я маю питати дозволу у тебе, щоб пройти до свого дерева?». Нарешті, побачивши непоступливість Самури, господар ділянки вирушив до Пророка, і, розповівши йому про те, що сталося, попросив поради.
Його Світлість Мухаммад (с) викликав себе Самуру і постарався роз'яснити його помилку: «На тебе надійшли скарги. Ти без дозволу входиш до нього у двір і завдаєш його родині занепокоєння. Надалі, перш ніж увійти, попереджуй його та проси дозволу». Розгніваний Самура запитав: «Я маю просити дозвіл у когось, щоб пройти до свого дерева?!». Пророк (с) запропонував йому дерево в іншому місці, яке плодоносило так само, як і злощасного мусульманина, що знаходилося на ділянці. Проте Самура не погодився. Пророк (с) запропонував йому замість двох фінікових дерев. Однак відповідь знову була негативною. Його Світлість поступово збільшилакількість пропонованих дерев до десяти. Але Самура був непоступливий. У такому разі Пророк (с) сказав: «Якщо ти продаси або подаруєте це дерево господареві ділянки, я гарантую – Аллах обдарує тебе замість фініковим деревом в Раю». Але навіть райські блага не мали впливу.
Тоді Пророк (с) розпорядився: «Ти шкідлива людина. Однак за Ісламом не можна завдавати зло муміну». Потім Його Світлість звернувся до господаря ділянки, щоби той вирвав дерево Самури з корінням і віддав йому. А Самурі наказав: «Посади дерево там, де захочеш». ("Аль-Кафі", V, 294).
Саме з того дня набув чинності принцип шаріатського законодавства «За Ісламом не можна завдавати шкоди іншому».
Ця подія стала поворотним моментом у житті Самура ібн Джундаба. До того часу його мерзенні та мерзенні якості не виплескувалися назовні. Але якщо подивитися на юнацтво Самури, його можна навіть охарактеризувати як позитивну людину. Першим його хрещенням була битва при Ухуді. У Медині мусульмани приводили до пророка (с) своїх синів, що досягли повноліття, і просили дозволити їм піти в бій. Пророк (с) глянув на худорлявого Самуру і не дозволив стати до лав воїнів. Самура заперечив цьому: «Ви дозволили тому, хто слабший за мене. Я можу подолати його». Пророк (с) розпорядився покликати того юнака і велів їм боротися. Самура переміг суперника, і за дозволом Пророка (с) влився до лав мусульманських бійців.
Проте з часом негативні якості Самури почали проявляти себе. Після нагоди з фініковим деревом з його ім'ям пов'язані лише темні сторінки історії. За правління Омара ібн Хаттаба Самуру звинуватили навіть у продажу вина (Ахмад ібн Ханбал, «Муснад», I, 25, хадіс 170).
У період халіфа Маувійї, Самура став правителем Басри. За 6 місяців правління він стратив 8 тисячлюдина. За переказами, в основному він убивав прихильників Ахлі-Бейту, оголошуючи їх хариджитами.
Самура помер у Куфі, приблизно між 50-60-ми роками по хиджрі. Наприкінці життя він захворів на дивну хворобу: йому весь час було холодно. Скільки б не опалювали приміщення, це не допомагало. Деякі джерела стверджують, що він пішов із життя, звалившись у гарячу воду. Тим самим знайшов підтвердження хадис Пророка (с): «Одного разу пророк (с) у присутності десяти сподвижників сказав: «Останній із вас, що пішов із життя, буде у вогні». Серед присутніх Самура ібн Джундаб помер останнім» (Ібн Хаджар Асгалані. «Аль-Ісаба тамійізіс-сахаба», ІІІ, 130-131).