М. Хайдеггер [1] . Час та буття [2]
Що дає привід назвати час та буття разом? З самого початку західноєвропейського мислення і до сьогодні буття означає те саме, що й присутність. З присутності, присутність каже сьогодення. Відповідно до звичних уявлень, сьогодення разом із минулим та майбутнім утворює характеристику часу. Буття як присутність визначається згодом. Цього вже достатньо, щоб постійно чинити в мисленні безладдя. Ці заворушення посилюються, як тільки ми починаємо розмірковувати про те, як дано це визначення буття через час.
Яким чином? - Це питання про те, яким чином, чому і чому в бутті говорить щось таке, як час. Будь-яка спроба помислити відношення між буттям і часом за допомогою поширених і приблизних уявлень про буття і час зараз заплутується в плутанному сплетенні слабопродуманих відносин.
Ми називаємо час, коли говоримо: усьому – свій час. Це означає, що все, що є, приходить і йде вчасно, свого часу і залишається протягом відміряного йому часу. Кожна річ – свій час.
Але чи є буття річчю? Чи є буття, як і все наявне, у часі? А чи взагалі є буття? Якщо воно є, то ми маємо неминуче визнати, що воно якесь суще, і, отже, шукати його серед іншого сущого. Цей лекційний зал є. Він освітлений. Ми визнаємо без розмов та вагань цей лекційний зал існуючим. Але де у всьомузалізнайдемомице "є"? Ніде серед речей ми не знайдемо буття. Кожна річ – свій час. Але буття не річ, не щось, що у часі. Незважаючи на це, буття, як і раніше, визначається як присутність, як сьогодення через час, через тимчасове.
Але чи маємо ми буття, чи маємо ми час видавати за предмети?Вони ніякі предмети, якщо " предмет " означає якесь суще. Слово "предмет", "якийсь предмет" має означати для нас тепер те, про що йдеться, повинно мати особливий зміст, який відтепер керує, оскільки в ньому ховається щось непереборне. Буття – певний предмет, мабуть, предмет мислення.
Час – якийсь предмет, мабуть, предмет мислення, раз у бутті як у присутності говорить щось таке, як час. Буттяічас, часібуття називають такий стан справ, таке взаємневідношенняобох предметів, якінесеобидва предмети один до одного і виносить їхнє ставлення. Слідувати думкою за цим станом справ, за цим ставленням предметів – ось що задано мисленню, за умови, що воно, як і раніше, готове стійко чекати на свої предмети.
Буття - якийсь предмет, але ніяке не є.
Час – якийсь предмет, але не тимчасовий.
Про те, що ми говоримо: воно є. Щодо предмета "буття" та щодо предмета "час" ми залишимося завбачливими. Ми не скажемо: буття є, час є, а говоритимемо: дано буття і дано час. Цією зміною ми змінили лише слововживання. Замість "є", ми говоримо "дано".
Щоб дістатися через мовні вирази до самих предметів, ми маємо показати, як це "дано" дає себе побачити та випробувати. Відповідний шлях туди буде такий, що ми повинні розібрати, що ж дається в цьому "дане", що означає буття, яке дано, що означає час, який дано. Відповідно, ми спробуємо глянути на цеEs,яке дає нам буття та час. Поглянувши на нього, ми станемо передбачливими та в іншому сенсі. Ми спробуємо ввести в поле зору цеEsта його давання і напишемо це "Es" з великої літери.
Спочатку ми підемо думкою за буттям, щоб помислити його самого в йоговласному.
Потім ми підемо думкою за часом, щоб помислити його самого у його власному.
Через це має здатися спосіб, яким дано буття, яким дано час. У цьому даванні стане видно, як має визначатися те, що дає, яке як ставлення насамперед несе їх один одному і їх видає.
Буття, завдяки якому все, що існує, викарбувано як саме таке, буття означає присутність. Щодо помислового присутніх присутність виявляє себе як дозвіл бути присутньою. Але тепер мова йде про те, щоб спеціально помислити саме цей дозвіл бути присутнім, оскільки присутність дозволена. Дозволення бути виявляє своє власне в тому, що воно виводить у неприховане. Дозволити бути означає – розкрити, ввести у відкрите. У розкритті грає давання, саме те саме давання, що удозволеннібути дає присутність, тобто. буття.
(Предмет "буття", щоб мислити власне його, вимагає, щоб наш роздум послідував за вказівкою, що виявляється в дозволі бути присутнім. Ця вказівка в дозволі бути виявляє розкриття. Але з цього розкриття говорить давання, дано.)
При цьому для нас, як і раніше, залишається незрозумілим як назване давання, так і це назване тутEs,яке дає.
Буття, якщо мислити його саме, власне його, вимагає, щоб ми відмовилися від того буття, яке досліджується і тлумачиться всією метафізикою із сущого і для сущого як основа сущого. Щоб мислити власне буття, потрібно залишити його як основу сущого на користь граючого тиску, прихованого у розкритті, тобто. заради дано. Буття належить цьому дано як дар. Буття як дар не відколюється від давіння. Буття, присутність лишеперетворюється. Як дозволу бути воно належить розкриття і, будучи даром розкриття, утримується в даванні. Буття немає. Буття дане, дано як розкриття присутності.
Щоб це "дано буття" змогло показати себе ще ясніше, підемо ще рішучіше за цим даванням, про яке йдеться. Пам вдасться це в тому випадку, якщо ми звернемося до багатства змін того, що досить невизначено називають буттям – того, що не впізнають у його особі, доки продовжують вважати його пустим із порожніх понять. Від цього уявлення про буття як про досконалу абстракцію не відмовилися навіть у принципі, більше того, це уявлення лише підтверджується, коли буття як абсолютно абстрактне знімається в абсолютно конкретній дійсності абсолютного духу – це відбувається у найсильнішій думці нового часу – у гегелівській спекулятивній діалектиці та так це викладається у його "Науці логіки".
Спроба помислити багатство змін знаходить першу опору, яка в той же час вказує нам на подальший шлях, у тому, що ми мислимо буття в сенсі присутності.
Розкриття багатства змін буття виглядає передусім як історія буття. Але у буття немає історії, такої, як у міста чи народу.
Те, що є історичного в історії буття, очевидно, визначає себе з того і лише з того, як буття відбувається, а це означає, відповідно до вищевикладеного, з того способу, яким дано буття.