Магічні ландшафти - Еліксир та камінь
Застосування герметичних принципів в архітектурі не могло не призвести до того, що їх почали застосовувати також до садів та парків. Парк часто розглядався як придаток і навіть як невід'ємна частина будівлі. Вони мали становити талісманне, чи магічне, ціле, об'єднане гармонійними пропорціями. На думку Альберті, наприклад, сад був такою самою сферою діяльності архітектора, як і сам будинок. Однак сад міг бути самостійним магічним талісманом. Він міг бути розбитий, наприклад, на чотири частини, що символізують чотири елементи – землю, повітря, вогонь та воду. Він міг бути поділений на дванадцять частин, що відповідало кількості знаків Зодіаку. У відповідних місцях саду розташовувалися гроти, вівтарі, квітники, лабіринти та різні композиції, форма, запах чи колір яких розраховувалися так, щоб залучати космічні сили.
Поруч із включенням саду у загальний архітектурний задум виникла концепція ботанічного саду – гармонійно пропорційної розбивки простору, у якому зібрані все мислимі рослини. У цьому ролі сад ставав – символічно – новим райським садом, мікрокосмом, у якому відбивається все різноманіття макрокосму. Такі сади також узгоджувалися з теорією Парацельсу про природну медицину. По суті, вони грали роль «лікарських» садів, в яких можна було вирощувати різні рослини та трави для виробництва ліків. У цьому сенсі сад посилював традиційний зв'язок між алхімією та ботанікою, перетворюючись на додаток до алхімічної лабораторії.
Вважалося, що і талісманний, і «лікарський» сади мають потужний символічний зміст. Вони відбивали ідеальні гармонійні відносини між людиною та світом природи. У саду людина та природа поєднувалися для гармонійногоупорядкування простору. За допомогою саду людина в буквальному значенні слова поєднувався із землею у свого роду символічному шлюбному союзі.
Найперші герметичні сади Відродження були розбиті на замовлення Медічі. Наприклад, їхня вілла в Кареджі, подарована Фічіно для влаштування його академії, мала саме такий сад. Він суворо відповідав «класичної традиції пасторального усамітнення» і супутнього йому «пошуку притулку для душі» [260] . Фічино часто говорив і писав про те, що гуляє своїм садом і в затишному куточку виконує на лірі орфічні гімни. Вважається, що саме в цьому саду - або дуже схожому - Боттічеллі побачив рослини, зображені в його "Весні". Магічна, або талісманна, сила таких місць підкреслювалася Палладіо: «Кордони саду більше не відокремлюють його від зовсім іншого зовнішнього світу, а служать для того, щоб локалізувати силу, яка тепер вважається універсальною» [261] .
В Англії в другій половині шістнадцятого століття довкола Єлизавети I сформувався містичний культ. «Королева-дівина» ототожнювалася з Астреєю, або Дівою однієї з «Еклог» Вергілія, «чиє повернення з небес на землю ознаменує повернення Золотого віку». Висловлювалися навіть припущення, що образ Єлизавети, який свідомо створюється, повинен був зробити її сурогатом Діви Марії в протестантській Англії.
Не варто дивуватися, що культ королеви-дівниці виявлявся і в галузі садового мистецтва. Золоте століття, символом якого нібито була Єлизавета, представлялося у вигляді вічної весни, нескінченного відродження та оновлення. Таким чином, англійська королева, подібно до Венери з «Весни» Боттічеллі, звично асоціювалася з весною, квітами і пишною рослинністю. У цій своїй якості вона зазвичай символізувалась квіткою шипшини з п'ятьмапелюстками.
Усе це, звісно, сприяло захопленню англійців герметичними садами. Найбільш вражаючим із них був сад у замку Кенілуорт, який належав фавориту королеви Роберту Дадлі, графу Лестеру. Інший такий сад був розбитий сером Робертом Сесілом, молодшим сином лорда Берлі, який був головним шпигуном королеви до Волсінгтона. У саду дванадцять чеснот символізувалися і закликалися трояндами, три грації – братками, а дев'ять муз – квітами дев'яти різних видів.
Найвідомішим садовим архітектором пізнього Відродження був французький гугенот Соломон де Каус, відомий також як інженер-гідротехнік. Подібно Джону Ді і Роберту Фладду, де Каус захоплювався автоматами та іншими механічними пристроями: статуями і фігурами тварин, що рухаються, дверима, що відкривалися і закривалися з власної волі, хитромудрими фонтанами - які виглядали чудесами, але насправді являли собою твори людських. В даний час все це називається «спецефекти» [263] . Але якщо Ді та Фладд займалися пристосуванням таких машин для потреб театру, винаходи де Кауса призначалися для садів.
В останній декаді шістнадцятого століття де Каус багато подорожував Італією, відвідуючи найвідоміші сади сучасності, вивчаючи роботи Вітрувія, Альберті та Палладіо.
В 1601 він перебрався в Брюссель і став проектувати сади для Габсбургів, що правили Австрійськими Нідерландами. З 1607 по 1613 він жив в Англії, де близько зійшовся з Ініго Джонсом і працював разом з ним. Він виконував замовлення для дружини Якова I Анни Датської, а також для спадкоємця престолу Генрі, принца Уельського. Одним із найвидатніших його досягнень вважалося створення «спільно з Ініго Джонсом складних садів і фонтанів навколо палацу в Річмонді» [264] .
Коли в 1612 році несподівано помер принц Генрі, Каус переїхав до Гейдельберга до двору курфюрста Пфальцького Фрідріха, що захоплювався ідеями розенкрейцерів, дружина дочки Якова I Єлизавети. Тут він спроектував знамениті сади довкола гейдельберзького замку. Часом йому доводилося зривати цілі пагорби, щоб одержати плоскі поверхні, на яких він розміщував свої складні геометричні візерунки з рослин. У цих візерунках були передбачені гроти, які служили розміщувати автоматів. Ці автомати - механічні гіганти, що говорять статуї, органи, що приводилися в дію тиском повітря або води - призначалися не тільки для того, щоб вразити глядача, вони також відігравали роль талісманів. Таким чином, у саду Кауса знову поєдналися магія та наука, створюючи основу сучасної техніки [265] .
Таким чином, ботанічний сад – як копія райського саду – набував дедалі виразнішого метафізичного аспекту. Так, наприклад, розбитий у Падуї у 1545 році сад навмисно був спланований так, щоб відбивати мікрокосм земної кулі. Він мав форму кола, всередину якого було вписано квадрат, розділений чотири частини. У кожній з чвертей вирощувалися рослини відповідно зі сходу, заходу, півночі та півдня. На той час для послідовника філософії герметизму
«…цінність ботанічного саду полягала у тому, що він передавав безпосереднє пізнання Бога. Оскільки кожна рослина була божественним творінням і Бог розкривав частину самого себе в кожній створеній ним речі, повні збори всього створеного Богом мали повністю розкривати Бога. Передбачуваний зв'язок між мікрокосмом і макрокосмом говорила про те, що людина, яка пізнала природу, пізнає саму себе »[266].