Магія бика в міфах та легендах
Бик є одним із найпоширеніших тварин, яке служило як містичними символом, так і активно використовувалося в магічних практиках.
Поклоніння бику практикувалося у багатьох народів стародавнього світу. Так, наприклад, В Індії священний бик Шиви (в індійській міфології один із верховних богів) — Нандін — усе ще об'єкт поклоніння шиваїтів.
Магічна символіка бика як втілення космічного початку, що продовжує подібне використання символу бізона у верхньопалеолітичному мистецтві, характерна для неолітичної культури Чатал-Хююка (Мала Азія, 7-6 тисячоліття до н.е.), де в ранніх шарах виявлено скульптурні зображення бика, в яких використовувалися бичачі роги і частини черепа, що нагадує прийом «натурального макета», звіра в ранньому печерному мистецтві і техніку колажу в сучасному.
Майже в кожному стародавньому святині Чатал-Хююка є стовпи, на яких вміщено роги бугаїв, що пов'язує його з магічними властивостями цієї тварини.
Ритуальні композиції з кількох бичачих черепів знайдені й у таких географічно і хронологічно віддалених комплексах, як могильник Синташа (південне Зауралля, близько середини 2-го тисячоліття е.), у якому виявляються інші риси, спільні з індоєвропейською міфологією.
Особливо стала вельми поширеною культ священного бика мав у древніх цивілізаціях долини Інда (3-те тисячоліття е.) про що дозволяють судити печатки з древнього міста Мохенджо-Даро і Хараппи.
Зображення бика ми зустрічаємо в численних скульптурних пам'ятниках мітраїзму, на яких Мітра представлений коліно, що ставить на спину бика і встромляє йому в бік ніж. На деяких із цих пам'яток бичачий хвіст закінчується трьома колоссями, а на одній скульптурізамість крові з ножової рани у бика видніються хлібні колосся.
У Стародавньому Дворіччі, в Середній Азії 3-2-го тисячоліття до нашої ери, у давньоіранській та давньоіндійській традиціях бик — насамперед образ місячного божества.
В іранській міфології місяць називається «маючим насіння бика», а в Шумері та Аккаді бог місяця Син представляється у вигляді синьобородого бика.
У шумерській пісні «Гільгамеш і Небесний бик» богиня Інанна (в шумерській міфології богиня родючості, тілесної любові та чвари), розгнівавшись на Гільгамеша (шумерський і аккадський міфопоетичний герой), який не відповів їй любов'ю, домагається, щоб боги створили її.
Також на шумерських печатках ми знаходимо зображення епізоду битви героя із чудовиськом – людиною-биком.
Ассірійці, фінікійці, халдеї і навіть греки обожнювали в міфах бика.
У грецькій міфології бог Юпітер (у римській міфології бог неба, денного світла і грози) на володіння Європою (у грецькій міфології дочка фінікійського царя Агенора) перетворився на бика.
У міфології бушметів дощ у вигляді «водяного бика», який викрадає дівчину.
У міфології та культурі кельтів бик вважався символом сили та мужності, а також агресивності, з якою асоціювалися його роги, які часто зображалися навмисне величезними на різьблених рельєфах, статуетках (збереглися статуетки восьмого століття, що зображають бика).
Також зображення бичачої голови часто використовувалися як ручки ковшів.
У кельтських міфах поширені жертвопринесення биків. Прикладом цього є зображення на срібному Гундеструпському котлі.
Також бик застосовувався у кельтських ритуалах. Так, наприклад, у Тарбфейсі під час обряду вибору верховного короля приносили в жертву бика, м'ясо якогоз'їдалося учасниками церемонії, а кров випивав спеціальний друїд (кельтський маг, жрець). Потім цей друїд впадав у сон і, як вважалося, мав побачити уві сні кандидата, який мав стати верховним королем.
Бик у давнину був потужною фалічною емблемою, що означає творчу енергію Деміурга (Творця).
Міфологічне та обрядове ототожнення чоловіка та бика характерне для скотарських народів, таких як нуер, шилуків, руанда та інші. Так, наприклад, герой міфу ньоро Рукіді отримав ім'я Мпуга, яке давалося лише бикам чорної та білої масті.
У деяких традиціях після смерті бугай часто муміфікувався і ховався з почестями, що віддаються богу, у спеціально підготовленому саркофазі. Так, наприклад, розкопки в Мемфісі показали, що подібні поховання були поширеною практикою в Єгипті (там археологами було виявлено близько 60 таких поховань).
У єгипетській міфології бик неба — син Небесної корови та батько теля, якого та народжує. Це рідні близнючним міфам деяких африканських народів, так, наприклад, у міфі кізибу в однієї з перших двох жінок народжуються близнюки — бичок і телиця.
Найважливішим із усіх символічних тварин у Єгипті був Апіс, єгипетський бик з Мемфіса, який вважався священним перевізником душі бога Осіріса. За переказами Апіс був зачатий блискавкою.
Процедура вибору бика для ритуалів та його посвяти богу була однією з найбільш вражаючих церемоній Єгипту. Апис повинен був мати певну масть. За Геродотом, бик має бути чорною з білою квадратною плямою на лобі, з плямою у формі орла на спині, з плямою у формі жука на язику, і щоб шерсть на хвості розходилася на дві сторони. Інші письменники стверджували, що на бику мало бути двадцять дев'ять священних символів.плям, а на правій стороні велика біла пляма у формі півмісяця. Після освячення бугай утримувався в спеціальному стійлі в храмі і був призначеними для цієї мети служителями вулицями в урочисті дні.
У єгиптян існувало повір'я про те, що дитина, на яку дихне Апіс, буде згодом видатною людиною. Після досягнення певного віку (двадцяти п'яти років) Апіса вели або до Нілу, або до священного джерела, і там, під плач присутніх, бика топили. Скорбота і голосіння тривали до знаходження нового Апіса. Коли оголошувалося, що Осіріс втілився, скорбота поступалася місцем радості.
Взагалі принесення бика в жертву поширене серед багатьох культур, так наприклад, вбивство первобика Ахріманом (в іранській міфології божество зла), критського Мінотавра Тесеєм у грецькому міфі, зустріч угаритського Балу (у західносемітській міфології одне з найбільш уживаних прізвиськ окремих місцевостей і істотою у якого «роги як у бугаїв, і горби, немов у буйволів».
Подібні міфи могли бути пов'язані з обрядом ритуального змагання з бугаєм і принесення в жертву священного бика, широко поширеним у східному Середземномор'ї. Так, наприклад, вчасно грецьких буфоній («биковбивств») убивали бика, який з'їв жертовний хліб, після чого влаштовували обрядовий суд над винуватцями вбивства.
Протікало це жертвопринесення так. На бронзовий вівтар Зевса, хранителя міста, в Акрополі клали ячмінь, перемішаний із пшеницею, або приготовані з них пироги. Навколо цього вівтаря проганяли биків. У жертву приносився той із них, який підходив до вівтаря та з'їдав підношення. Сокира та ніж, якими заколювали тварину, попередньо зволожували водою, принесеною дівчатами-водоносами. Потім зброю заточували іпередавали катам, один із яких валив бика ударом сокири, а другий ножем перерізав йому горло. Поваливши бика, перший кат відкидав сокиру убік і тікав. Другий кат наслідував його приклад. Тим часом бика встигали освіжувати і всім присутнім давали покуштувати м'яса. Після цього бичачу шкуру набивали соломою та зашивали. Опудало піднімали на ноги і запрягали в плуг, ніби маючи намір орати. Потім під головуванням так званого царя влаштовували суд для встановлення того, хто ж убив бика. Дівчата-водоноси зводили звинувачення на чоловіків, які точили сокиру та ніж, ті ж у свою чергу звинувачували людей, які передали знаряддя страти катам, а ці останні — самих катів. Кати ж покладали вину на сокиру та ніж, яких знаходили винними, виносили їм вирок та викидали у море.
Сама назва жертвопринесення «биковбивство», старання, що додаються його учасниками для того, щоб перекласти провину за вбивство на плечі інших, суд і винесення вироку сокирі чи ножу або тому й іншому — все це свідчить про те, що бик був не просто жертвою, принесеної богу, але священним тваринам, умертвіння якого мислилося як святотатство. Так, наприклад, підкріпленням цій думці може бути той факт, що в давнину вбивство бика вважалося в Аттиці злочином, караним смертною карою.
Діоніса (у грецькій міфології бог плодоносних сил землі, рослинності та виноробства) часто зображували у формі тварини, особливо у вигляді бика або хоча б з його рогами. До нього застосовували такі епітети, як «народжений коровою», «бик», «биковидний», «биколикий», «биколобий», «бикорогий», «рогоносний», «дворогий».
Вважали, що принаймні в деяких випадках Діоніс є у вигляді бика. Наприклад, у місті Кізіке, у Фригії, його частозображували в статуях та на розписах у вигляді бика або з бичачими рогами. Є зображення рогатого Діоніса і серед античних пам'яток, що дійшли до нас. На одній статуетці він представлений одягненим у бичачу шкуру, голова, роги та копита якої закинуті назад. На іншій — він зображений дитиною з вінком із виноградних гронок навколо чола і з головою теляти з рогами, що проростають, приробленої до тильної частини голови. На одній вазі, розписаній червоною фарбою, бог представлений у вигляді немовляти з головою теля, що сидить на колінах у матері.
Жителі Кінети справляли свято Діоніса взимку. Чоловіки, змащені з цієї нагоди олією, вибирали зі стада бика і вели його у святилище бога. Вважалося, що вибір того чи іншого бугая, який служив, можливо, втіленням бога, диктував сам Діоніс.
Биком називали цього бога і мешканки Еліди. У їхній пісні говорилося: «Прийди ж сюди, Діонісе, у твій священний приморський храм; разом із Граціями (у грецькій міфології благодійні богині, що втілюють добрий, радісний і вічно юний початок життя) прийди у свій храм, прискачи на бичачих ногах, о, благодійне тіле, о благодійне тіле!»
Також у наслідування свого бога Діоніса фракійські вакханки носили роги.
У Стародавній Греції раз на два роки жителі Криту влаштовували свято, на якому у всіх подробицях представлялися пристрасті Діоніса. Усі передсмертні дії та страждання цього бога розігрувалися перед очима учасників культу, які власними зубами розривали на шматки живого бика, після чого з шаленими криками блукали лісами. (Міф говорив, що титани розірвали його на частини у вигляді бика, тому, розігруючи пристрасті та смерть Діоніса, крітяни зубами розривали на частини живого бика). Попереду вони несли скриньку, в якій нібито зберігалося серце Діоніса, акакофонічні звуки флейт і кімвалів імітували звуки брязкальця, за допомогою яких божественне немовля заманили на вірну загибель.
Розривання на частини і пожирання живцем биків і телят було типовою рисою діонісійського культу. Розриваючи на частини та пожираючи бика на святі Діоніса, учасники культу вірили, що вбивають бога, їдять його тіло та п'ють його кров.
За повір'ями сванів, бик Вісхв, присвячений богу Пусду, і що приноситься йому в жертву теж повинен бути наймогутнішим і найпрекраснішим з биків, бо тільки такий бик може умилостивити бога і служити йому гідною жертвою.
Іноді бика як жертовну тварину вбивають на полі в кінці жнив. Коли справа доходить до жнив останніх колосків, у деяких англійських селах по полю у супроводі цілого натовпу женців, що танцюють, водять бика, прикрашеного стрічками, квітами та хлібними колоссями.
Потім людина, переодягнена дияволом, зжинає останні колосся і тут же вбиває бика. Частину м'яса вбитої тварини з'їдають за жнивною вечерею, а іншу частину засолюють і зберігають до сівби.
У Пон-а-Мусон в останній день жнив навколо присадибної ділянки тричі обводять теля, прикрашене квітами та колоссями. Його або підманюють травою, або поганяють палицями, або господиня просто тягне його на мотузці. Для цього обряду обирають теля, яке першим народилося на фермі навесні цього року. За ним у повному складі йдуть женці з серпами. Теля спускають з прив'язі, і женці кидаються за ним у погоню. Людині, яка наздоганяє теля, дають прізвисько Телячий король.
На закінчення теляти урочисто вбивають.
В інших випадках бика вбивають під час молотьби. Омолочуючи останній сніп, жителі Оксерра 12 разів вигукують: «Ми вбиваємо бика».
На околицях Бордо, де відразу жпісля закінчення жнив м'ясник ріже вола прямо в полі, про людину, яка завдала останній удар ціпом, кажуть: «Він убив бика».
У багатьох міфах бик є символом бога грози. Зокрема у хурритській міфології у бога грози два бики — Хуррі (ранок) та Серрі (вечір).
Згідно з Прокопом (6 століття н. е.) слов'яни жертвували биків богу - "творцю блискавок".
У східних слов'ян існував обряд заклання бика в день Іллі-пророка, який, після приходу християнства, замінив стародавнього язичницького бога-громовержця.
Нерідко в міфах бик уособлював дух хліба. Так, наприклад, коли ниву колише вітер, жителі Кониця (Західна Пукраїнсія) зазвичай кажуть: «Це бичок біжить нивою».
А в деяких частинах Австрії селяни вірять, що навесні якесь казкове теля стрибає серед хлібних сходів і бадить дітей. Коли хліба колишуться на вітрі, вони кажуть: «Це теля пустує».
Жителі різних частин Швейцарії кличуть жнеця, що зрізав залишок колосків, Хлібним бичком. Така людина стає мішенню для численних жартів.
Якщо в окрузі Розенгейм (Верхня Баварія) хтось із селян відстає під час жнив від своїх сусідів, ті ставлять на його ділянці так званого Солом'яного бика. Останній є гігантськими розмірами опудало бика, виготовлене з дерев'яного каркаса, обв'язаного соломою, прикрашеного листям і квітами. До «бика» прикріплено табличку, зі віршами, в яких висміюється господар поля.
За уявленнями жителів Беррії молодий дух зерна, з'являється світ просто у полі образі теляти.
Бик виступає як представник духу хліба та інших частинах світу. Так, наприклад, жителі Великого Бассаму (у Гвінеї) вбивають двох бугаїв, щоб забезпечити гарний урожай.
В астрономічній міфології бикчасто символізується зодіакальним сузір'ям Тельця.